回归源头——创世记要义

　作者：梁朴　时间：2008-06-29　来源：原创　点击：

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回归源头zB5旷野呼声

——创世记要义zB5旷野呼声

读创世记，我想到黄河。zB5旷野呼声

“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。站在黄河入海口，你看见的简直不是水，而是泥浆；海也因此不再蔚蓝了。到中游，水已经极为浑浊，故有“跳到黄河也洗不清”之说。即使是上游，也不太清澈。可是，如果你来到它的源头，简直无法相信那一泓清泉，竟是黄河之源！zB5旷野呼声

是的，回归源头，我们才有清澈的看见。历史的长河一直往下流，越往下流就越浑浊；因为经过漫长的路途，自然搀杂了许多的泥沙，河水就不再清澈了。zB5旷野呼声

当你打开创世记，你就来到一切事物的源头。希伯来文圣经就用“起初”作为本书的书名。事有始终，物有本末；离开了这卷书，圣经就成了无本之木、无源之水。在历史浊流之中的人们，太需要回归本源。当你回归创世记，你会看见神的启示是那样的清澈、透亮！zB5旷野呼声

如果你不懂得创世记，你就不大可能明白圣经。肯定的。zB5旷野呼声

创世记是圣经的苗圃、真理的种子园。圣经学者公认：创世记是一粒有生命的种子，在出埃及记、利未记、民数记、申命记中萌动，在历史书中发芽，在诗歌书里得到施肥浇灌，在先知书中长苗，在四福音中抽穗，在使徒行传和书信中已经结实，在启示录成熟——可以收割了。创世记在圣经中又如同一块秧田，把它移栽到其它各卷中，就可以结实百倍，获得大丰收。圣经各种基本要道，皆有种子包括在本书内，好像雏鸡尚未成形时早已包含在鸡蛋里一样。zB5旷野呼声

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”回到创世记，我们发现我们如此贴近神的原初美旨。所以这一次我们查考创世记所用的主题是：神永恒旨意的蓝图。zB5旷野呼声

我们发现，创世记的结构是复式的。第一章是全书的一个模型，包含了本书的主要架构。当我们透过第一章来看全书，就会发现第一章竟如此奇妙地对应全书的内容：zB5旷野呼声

第一单元神永恒旨意的指标（一章一节对应一、二章）zB5旷野呼声

第二单元人类堕落的三部曲（一章二节对应三至十一章）zB5旷野呼声

（三章空虚层 / 六章混沌层 / 十一章黑暗层）zB5旷野呼声

第三单元神对堕落的反应——亚伯、以诺、挪亚zB5旷野呼声

（第一日“光暗分开”对应亚伯/第二日“上下分开”对应以诺/第三日“陆地出现”对应挪亚）zB5旷野呼声

第四单元神恢复的工作——亚伯拉罕、以撒、雅各zB5旷野呼声

（第三日“生命出现”对应亚伯拉罕/第四日“光体出现”对应以撒/第五日“活物出现”对应雅各）zB5旷野呼声

第五单元神荣耀的目的——约瑟——模成神儿子的模样zB5旷野呼声

（第六日有神形像的人出现对应约瑟）zB5旷野呼声

第一单元 zB5旷野呼声

神永恒旨意的指标zB5旷野呼声

——一章一节对应第一、二章zB5旷野呼声

一章一节“起初神创造天地”，对应一、二章。我们的标题是：神永恒旨意的指标。zB5旷野呼声
起初，是一种非常美好的光景。所以我们说：zB5旷野呼声

所有的堕落都是离开圣经的头两章；所有的恢复都是回归圣经的头两章。zB5旷野呼声

创世记一、二章有五大要点，即：神、地、人、安息日、婚姻。从神的永恒旨意来透视这五大要点，我们可以看见：zB5旷野呼声

神是一切美好的依据zB5旷野呼声

地是神关注的焦点zB5旷野呼声

人是神的杰作和彰显zB5旷野呼声

安息日是神旨意的完成zB5旷野呼声

婚姻表明神成就旨意的方法zB5旷野呼声

这两章的钥字是“伊甸”，或者是“好”。宇宙造物有了神就是“好”，人间有了神就是“伊甸”。

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壹、神是一切美好的依据zB5旷野呼声

一、神的所是zB5旷野呼声

1、神是“以罗欣” （Elohim）（1:1）——信实的大能者。zB5旷野呼声

在过去的永远里，有全能者，在他没有难成的事。他用自己的全能作一切事的起头。zB5旷野呼声

2、神是复数（1:26）zB5旷野呼声

神用“我们”指称自己。神是“以罗欣”，是单数；而廿六节神说“我们。”是复数。这两节经文是三一神论的基石——既是一，又是三。zB5旷野呼声

3、神是“耶和华” （Jehovh）——自有永有者zB5旷野呼声

这个名字特别与神的救赎有关。zB5旷野呼声

二、神的所作zB5旷野呼声

我们的神是“以罗欣”，他是一个行动者。神是全能者，当全能者工作时，宇宙出现了，生命出现了。最后，人也出现了。zB5旷野呼声

在创造周中，我们看见了神作工的几个重要法则。这些法则不仅是创造的法则，也是神在救赎中的法则：zB5旷野呼声

1、从无变有的法则（来11:3）zB5旷野呼声

万物都不是从显然之物来的，是从神的话来的。神“说有就有，命立就立。” 今日，我们信心的指向与当日的亚伯拉罕一样，都是那位“使无变为有的神”（罗4:17）。唯有神能使无变有，这是宇宙起源的唯一的合乎逻辑的解释。zB5旷野呼声

神并不需要“有”作为他作事的根据，神要在“无”上开始工作，这是一个属灵的原则。当神要在人身上工作时，我们的“有”反而拦阻他的工作。所以，八种蒙福特质的第一种就是：灵里贫穷。盖恩夫人告诉我们：神的工程是建造在人的“无”的根基之上。zB5旷野呼声

2、从混沌到有序的法则zB5旷野呼声

神的工作使宇宙从混沌到有序，从复杂到简单，从混乱到美善。zB5旷野呼声

“从混沌到有序”的法则应用于生活，可以让我们分辨什么是神的工作，什么不是。例如我们在辩别诸灵时，一个显然区别是：邪灵使人混沌，圣灵使人清晰；邪灵使人心思紊乱，是非不辨，甚至指鹿为马，黑白颠倒；圣灵感动人，乃是要人深思熟虑，慎思明辨，分清是非，行在光中。zB5旷野呼声

3、重点的法则zB5旷野呼声

圣经头一章的记载是从普遍趋向特殊的：宇宙（1－5节）→地球（6－31节）→人（26－30节）。zB5旷野呼声

人是神创造的重点。神的一切都是为了人 ——“他为人预备可住之处，也喜悦住在世人之间。”（箴8:31）如果我们回头看看地球，就不能不承认它实在是一片得天独厚、无以伦比、可供我们生活栖止的乐土。地球独特的条件既非偶然，也非侥幸，乃是神精心的设计。zB5旷野呼声

救赎计划就是根据这个法则被定出来，神何其宝贝人的灵魂，竟愿意用爱子的生命来作我们的赎价！zB5旷野呼声

这个法则提醒我们要爱惜自己的生命（可8:36-37），并要爱惜他人的灵魂——传福音是我们首要的工作。zB5旷野呼声

4、各从其类的法则zB5旷野呼声

创世记第一章十次提到“各从其类”。其中关于植物三次，动物七次。经文说得很清楚，生命是依其类别创造的，而生命的类别则依从某特定的遗传范畴，生物之间保持着系统性的相似与恒稳。zB5旷野呼声

在万物中，人是“另类”。人与动物相同的地方，只有一个方面，即是肉身；人与动物不同的地方，就不只是一个方面。有什么呢？有德性、理性、存性、恒性、悟性，还有敬拜性、宗教性。人不是高级动物，而是神的杰作。我们为什么竟甘愿把自己列为和动物等量齐观的层次呢？zB5旷野呼声

这个法则应用于实际，就是生命无法混同。主说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵的。”（约3:6）zB5旷野呼声

三、神的旨意zB5旷野呼声

神的旨意就是神的心意、愿望、计划、要求、吩咐、命令要执行在人的身上。zB5旷野呼声

今天，我们对神的旨意有许多下游的看法，甚至把神的旨意庸俗化。所以我们需要来到上游，回归源头，在圣经的第一章，六日创造中，我们来看一看神的几个重要的旨意。这几个旨意是神旨意的源头，也是圣经一贯到底的属灵原则。虽然在源头我们已经窥见了神永恒旨意的蓝图，但是，要用全本圣经来解释这几个原则：zB5旷野呼声

1、“分别”的原则zB5旷野呼声

“分别”是神在圣经中一贯到底的旨意之一。这一旨意是根据神的本性而制定出来的。神的圣洁是含有要求的，这要求就是“分别”。zB5旷野呼声

创造周，神使昼夜分开、光暗分开、上下水分开、水陆分开、各从其类。zB5旷野呼声

旧约时代，神用“律法”将人分别出来：寻求神的与不寻求神的；敬拜神的与拜偶像的。zB5旷野呼声

新约时代，神用“救恩”将人分别出来：信与不信，得救与灭亡。zB5旷野呼声

将来，神用“审判”，将人分别出来，那是一种终极的判别（太25:30－34）。zB5旷野呼声

2、“藉着话”的原则zB5旷野呼声

在创造周里，我们看见，神工作的成就是藉着“神说”——神口中的话来完成。神的话出来，就有能力出来（赛55:10.11）。创造是藉着神的话——神怎样说，事就怎样成了。zB5旷野呼声

宇宙的维系、人类的存活，也是根据神的话。“他用权能的命令（话）托住万有。”（来1:3）zB5旷野呼声

神的救赎也是藉着话（约5:24.25；罗10:17）。zB5旷野呼声

我们属灵的追求也是根据神的话（诗119:105）。zB5旷野呼声

3、“生命”的原则zB5旷野呼声

创世记第一章让我们看见：神一切的工作都是为着生命。zB5旷野呼声

神就是生命。在神工作之前，我们看见的是：空虚、混沌、黑暗—— 一片没有生命的光景。当神工作了，我们就看见生命从死亡的光景中出现，生命从低到高，从肤浅到丰满。zB5旷野呼声

在伊甸园里，神把人放在伊甸园里，把生命树显露出来。吃生命树的果子，就是接受神作生命，作人里面的内容。当生命的河水在那里流动，就带出金子和珍珠，神要藉着生命带出荣耀和丰富。zB5旷野呼声

从创世记第三章，我们看见死亡对生命的挑战。（死亡与生命的争战，要在整本圣经里才能看得清楚。）第三章与第二章是很不一样的，在那里，我们闻到了死亡的气息。zB5旷野呼声

主耶稣到世上来，他中心的职事是为了生命：“我来了，是要叫人得生命，并且得着更丰盛。”（约10:10）zB5旷野呼声

圣经写作的目的也是为着生命（约20:31）。zB5旷野呼声

4、“光”的原则zB5旷野呼声

在神的永恒旨意里，“光”是一个很重要的原则。没有光，就没有分别，没有光，神的话就不会解开；没有光，就没有生命；没有光就没有恢复。zB5旷野呼声

神的创造从光开始。zB5旷野呼声

神的救赎也从光开始（路1:78.79；约1:14；约1:8）。zB5旷野呼声

罪人的蒙恩从光开始。zB5旷野呼声

贰、地是神关注的焦点zB5旷野呼声

我们看见，圣经首两节的记载非常显明神的心意：创世记一章一节，神仿佛把摄影机的镜头对准整个宇宙；一章二节，圣灵就把镜头放在地球上；到了第二章，神就把镜头完全集中在人身上。zB5旷野呼声

在神永恒旨意的蓝图里，神有两个重点：一是地，二是人。zB5旷野呼声

的确，神很注意地，他宣告自己是“全地的主”。主耶稣在主祷文里这样说：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”zB5旷野呼声

神为什么如此地关注地？答案是：神为要藉着地带进他的国度。神的国要从天上降临，降在什么地方？降在地。什么叫做神的国？就是神的权柄所及的范围，他的旨意不会受拦阻的地方。神的权柄明显在地的时候，那就是神国度的降临。zB5旷野呼声

在伊甸园中，神要人拥有全地的管理权。所以人就有代表性的地位：在神面前，人代表自然；在自然面前，人代表神。zB5旷野呼声

圣经告诉我们，宇宙的历史曾有一次极大的背叛——原来天使长背叛了神。三分之一的天使跟随他，结果他们就被神从宝座前赶出来，一直赶到地球上来。这个时候，地球就遭受了严峻的考验（启12:12）。撒但的总部在空中，他工作的场所在地上。因此，神吩咐亚当在伊甸园里不仅要当园艺师（修理），也要当战士（看守）。zB5旷野呼声

他修理得怎样，尽到本分没有，我们不知道，因为圣经上没有记载。他看守得怎样从第三章我们可以知道，人没有看守好。罪由一人入了世界，也把咒诅带到世界和人类中间，人失去了全地的管理权。这地球本来是属于神的，现在被撒但盘据（约壹5:19；林后4:4）。zB5旷野呼声

神要藉着他的儿子收复所有的失地。虽然全地都沦陷了，但是他在十字架上付了“十七舍客勒”（耶32章），他为我们付上了重价，用宝血赎回这块地。哈利路亚！当主的脚踩在橄榄山的时候，正象二次大战中盟军在诺曼底登陆成功，那时候这世上的国就成了我主和主基督的国。zB5旷野呼声

叁、人是神的杰作和彰显zB5旷野呼声

古希腊的一座庙宇里写着一句名言：认识你自己！zB5旷野呼声

人是什么？这是一个难解的司芬克斯之谜。当人问“我是谁”，就是人类探索哲学的开始，也是人终极关怀的缘起。zB5旷野呼声

如果我们不谦卑地回归生命的源头，在神的启示之下，我们就会在对自身的认识上迷失。只有在生命的源头——神——的启示中，人才真正地认识人。zB5旷野呼声

一、人像神——人自我价值的最高肯定（1:26，5:1-3，9:5-6）zB5旷野呼声

人是神的杰作，是神创造的最高点。zB5旷野呼声

人像神，这是人自我价值的最高肯定。“神的形像”是人存在的价值基础，“神的形像”是人尊严之所在，“神的形像”是人能够产生价值观与探讨价值观的原因。zB5旷野呼声

神的创造是严格按照“各从其类”的法则，而人是万物中的“另类”。我们特别要注意进化论背后的深层意图，因为如果人是由猿猴变来的，仅仅是高级动物而已，人就可以胡来了，人一切“不象样”的行为都可以得到宽恕。人既有神的形像样式，就被赋予更高的道德责任。上帝是我们形像的根源，就表示我们有一个非常高超、绝对的标准，那就是神。我们整个追求的目标应当是以神为标准。凡是以人为标准的，他都没有办法完全发挥他最大的潜能。当人的最高的标准是神的时候，就文化进步而言，可以说几乎是没有限量了。zB5旷野呼声

当主耶稣说：“你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太5:48）这不是好高骛远的论调，乃是根据“人象神”的前提而说出来的。“神的形像”这个标准不但成为我们追寻的最高可能性，也成为我们衡量错失的依据。zB5旷野呼声

现在，我们回到源头，来看一看我们的自身：zB5旷野呼声

1、泥土所造——人作为生物性的存在（2:7）zB5旷野呼声

就人的本体构造来看，人是低微的——不过是尘土（诗103:14）。zB5旷野呼声

作为生物性的存在，人与其他生物之间有共性，例如，都有染色体。豌豆有14条染色体，果蝇8条，马64条，狗78条，黑猩猩48条，人有46条。zB5旷野呼声

但是，人在生物界中是非常独特的。莫维茨说：“组成人体的原料之价格是有限的，但若把这些原料组成人体器官，则花费价值相当于全世所有财富的价值。”大卫为生命而敬畏赞叹（诗139:14）。zB5旷野呼声

2、无限心灵——人作为超越性的存在zB5旷野呼声

若按原材料计算，人体的价值不过是806元。美国黑人牧师马丁·路德·金说，难道这806元就可以解释整个人的全部吗？他说：zB5旷野呼声

我们是否能够以806元去解释米开朗琪罗的艺术才华？zB5旷野呼声

我们是否能够以806元去解释莎士比亚的文才？zB5旷野呼声

我们是否能够以806元去解释拿撒勒人耶稣的属灵素质？zB5旷野呼声

我们是否能够以806元去解释人类灵魂的奥秘？zB5旷野呼声

人一方面是自然界的一部份，另一方面又超乎自然：他在时间之内，但同时又在时间之上；他是在空间之内，但同时又在空间之上。他能够做一些动物所不能做到的：他能够构思一首诗并将它写出来；他能够构思一个伟大的文明并将它缔造出来……zB5旷野呼声

人作为一个超越性的存在，具有无限的心灵。zB5旷野呼声

3、神性投射——人作为灵性的存在zB5旷野呼声

人有神的形像，人可以有份于神的一些属性——神的相对属性：zB5旷野呼声

神是三位一体——人是三元合一：灵魂体。zB5旷野呼声

神是灵——人有灵性。所以神与人就有了交通的基础。zB5旷野呼声

神是光——人有良知理性。zB5旷野呼声

神是爱——人有爱的火花：同情、恻隐之心……zB5旷野呼声

神是圣洁——人有德性。有圣洁的追求和善恶的分辨。zB5旷野呼声

神是主——人有自由意志。人与神之间产生紧张关系的原因就在此。因为神说：“我是主。”神造而象神的人也想说：“我是主。”于是就产生了主权冲突。zB5旷野呼声

神是创造主——人有创造力。所以人要在真理的规范下，好好地发挥自己的潜能。zB5旷野呼声

神是永恒者——人有永恒性。人时刻在抗拒时空的捆绑。zB5旷野呼声

人有神的形像，神造人要人作什么呢？唐牧师说：zB5旷野呼声

第一，代表神管理自然，这是科学的可能。zB5旷野呼声

第二，代表神彰显荣美，这是道德的可能。zB5旷野呼声

第三，要享受神的救赎与恩惠，这是人的生命丰盛和成全的可能。zB5旷野呼声

第四，要遵行神的旨意，这是与神同工同行的可能。zB5旷野呼声

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二、三元合一——人结构的剖析（2:7）zB5旷野呼声

人被造的过程，显出人是三元合一的：zB5旷野呼声

（1）“耶和华神用地上的尘土造人”——体的形成；zB5旷野呼声

（2）“将生气吹在他鼻孔里”——灵的进入。zB5旷野呼声

（3）“他就成了有灵的活魂（直译）”——当灵一进入体里，魂就产生。人就成了有情感、思想、意志的位格存在。zB5旷野呼声

传道书让我们看见，人在死亡的时候灵魂体的离析：zB5旷野呼声

（1）灵归赐灵的上帝——人死，灵如同子粒收到神那里（传12:7；林前15:35-38）。zB5旷野呼声

（2）体归于尘土（诗90:3；伯34:15；传3:19，12:7）。zB5旷野呼声

（3）魂归于无有——“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消失了。”（传9:5.6）以电灯为喻：灯泡是体，电是灵，光亮是魂。当身体与灵分开时，犹如灯泡断电，灯就不亮，魂就归无有。复活时，人的魂随着体与灵重新结合，得以复归。这就是亚当里自然人的情形。zB5旷野呼声

神的本意是要让灵在人的位格中处于领导的地位，以灵来管束我们的魂——思想、情感、意志，然后我们的魂就支配我们的身体。这是人自然正常的秩序。zB5旷野呼声

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三、美丽伊甸——神的恩典和人的责任zB5旷野呼声

伊甸是我们的家园。人类漂泊的意识、寻找家园的情愫并不奇怪，因为我们的心中残留着对伊甸园的美好回忆。zB5旷野呼声

对于伊甸园，我们要注意四件事：三种树、四条河、两种责任、一条禁令。zB5旷野呼声

前两件是关于神丰富的恩典，后两件是关乎人的责任。zB5旷野呼声

1、三种树（2:9）zB5旷野呼声

（1）“各样的树”——神满足人多元的需要zB5旷野呼声

“好作食物”——食欲的需要——关于体；zB5旷野呼声

“悦人眼目”——审美的需要——关于魂。zB5旷野呼声

（2）“生命树”——神满足人生命的需要zB5旷野呼声

基督就是生命，生命树象征神的儿子。吃生命树的果子就是把神的生命接受过来，与神联合。zB5旷野呼声

（3）“分别善恶树”——神为着人成长的需要zB5旷野呼声

为着属灵的操练。伊甸园有分别善恶树，树下有蛇的声音，有上帝给亚当可以背叛他的自由，这三件事不是上帝创造的漏洞，也不是上帝的计划不够周全，而是神所许可的。这一切都是从必然性产生出来的。神永恒旨意的目的就是：经过曲折的过程，把人从“潜在的完美”带进“成全的完美”。zB5旷野呼声

三种树是神给我们全备的供应。zB5旷野呼声

2、四道河（2:10-11）zB5旷野呼声

有何从伊甸流出，滋润那园子。一个源头，四个支流：zB5旷野呼声

一是“比逊”，即充盈、白施之意；zB5旷野呼声

二是“基训”，即恩谷、胸怀之意；zB5旷野呼声

三是“希底结”，即急流、激荡之意；zB5旷野呼声

四是“伯拉”，即甜�