马太福音圣经注释

　　注释说明 学者们对本书的结构作过不同的分析，彼此的意见并不一致。有学者将其分成5篇讲论，每篇以一段‘公式引句’作结，并认为马太写的福音书原是由5本书合成。其他学者则认为四章17节和十六章21节的重复句：‘从那时候耶稣就……’是作者用来开始一个新的重要段落。也有别的学者持另一见解：马太的故事大纲与马可福音相似，叙述耶稣的脚踪走遍不同地域，描述祂早期在加利利一带传道，最后去到耶路撒冷面对祂的仇敌，这些学者是以地域来将书卷划分段落。以下的结构分析，就是采用了地域分段，却又以四章17节及十六章21节作重要的转捩点。更详尽的经文分段，可在注释部分清楚看到。  7BZ旷野呼声

　　一1至四16 介绍耶稣 耶稣从加利利开始祂公开的教导和事奉，发展至祂踏上往耶路撒冷的命运之旅，去迎接祂的最后结局，之后祂又重现于加利利，上演胜利的最后一幕。作者在述说此事迹之前，先以在以色列南部发生的连串事件，介绍书中的主角耶稣，直至祂如何定意移居加利利（四12）。神在旧约启示祂的计划，都在马太福音这开首的几章一一应验了。  1:1-4:167BZ旷野呼声

　　一1-17 耶稣基督的家谱 （参路三23-38）7BZ旷野呼声

　　现代读者会觉得书卷一开始时记载了一大串的名字，会很沉闷。但对马太和当代的读者而言，却一点也不沉闷，因为家谱印证了以色列的王终于来临，应验了神对以色列民的应许。‘家谱’的希腊文是‘起源之书’（Book of Genesis）令读者联想到一个新的开始。作者将主的家谱追溯到亚伯拉罕（他是创世记的主角、以色列的起源，被公认为以色列民的祖宗），辗转相传到大卫（以色列第一位真正的王），再按犹大的王位继承人追溯下去，直至百姓被掳到巴比伦，王权结束。家谱分成各有14代的3个分段（17节），以此强调3个转捩点。（犹太读者可能更清楚，因为大卫一名是由3个希伯来字母组成，若翻译为数目字，则总和是14！）7BZ旷野呼声

　　在第一章里，‘基督’一名重复出现（1、16、17、18节），使引用这家谱的神学含义呼之欲出。对现代读者而言，‘基督’不过是耶稣的‘别名’，但马太在这里使用它，其实是要带出它是一个衔头，‘基督’即‘弥赛亚’，是大卫的后裔，以色列真正的王，以色列人一直所冀盼的。7BZ旷野呼声

　　在家谱中，从亚伯拉罕至被掳期的一连串人名，都是旧约里广为人知的人物，但在第三段落出现的人名则不为人熟悉，且与路加所记载的约瑟家谱（当中包括他的父亲）有所不同。路加所记载的家谱可能是按天然血统而编写，马太则按皇室和法定亲系来记载（王位不一定是父传子的，但君王必须出于皇室）。他最关注的，是耶稣如何透过约瑟，合法地承继了大卫的宝座，成为犹太人的王。  1:1-177BZ旷野呼声

　　第16节 第16节清楚指出耶稣不是约瑟肉身的儿子‘是从马利亚生的’，如此一来，耶稣家谱的适切性，便要靠以下各段落去确立。7BZ旷野呼声

　　第3-6节出现了4位母亲的名字是不寻常的。4位妇人都不是犹太血统，她们的经历异于常人，甚或涉及丑闻。马太可能鉴于耶稣出身寒微，母亲又未婚成孕，故认为需要在旧约的经文中找到支持。第8节3位犹大的王（亚哈谢、约阿施、亚玛谢）都被删出家谱之外（正如第11节也删去了耶哥尼雅）。作者的用意可能是要每时期均为14代。整体而言，作者编列家谱是有选择性的，所记载被掳后的13代，足足横跨600年之久。7BZ旷野呼声

　　  1:167BZ旷野呼声

　　一18至二23 耶稣的出生及童年应验了预言 一般称此段经文为圣婴故事，不应只视为耶稣的出生及童年事迹（事实上，祂的出生事迹，也没有直接描述出来），更应看成是一连串的事迹，用以印证旧约里所启示神的计划，如何一一应验。下文所讨论的每个分段，都以旧约一段重要经文，如何在这段经文中应验为焦点。其他旧约主题，也隐约出现在马太福音中：例如希律王要杀婴孩，令人联想起法老王如何加害婴孩摩西。东方博士来朝，令人想起示巴女王，远道来到耶路撒冷，向大卫之子朝贡的事迹。7BZ旷野呼声

　　要注意此段经文的事迹，是从约瑟的观点复述出来，而路加首两章所记载的事迹，是从马利亚的观点写成。这就反映了两位作者的资料来源是各有不同的。7BZ旷野呼声

　　  1:18-2:237BZ旷野呼声

　　一18-25 约瑟收纳耶稣为儿子 前文论及约瑟是大卫的后裔，但此处清楚说明耶稣并非约瑟的儿子。惟有约瑟正式‘收养’祂，耶稣才能成为‘大卫之子’（20节）。神要启示约瑟，才能说服约瑟娶怀孕的马利亚为妻，这就给了孩子名分。7BZ旷野呼声

　　经文中没有辩证或解释，耶稣如何不从肉身的父亲而生（文中却两次提及圣灵）。作者假设读者熟悉耶稣是由童贞女而生的事实，但约瑟最初也不理解这事。马太福音中第一段公式引句引用旧约经文，将童贞女生子和‘以马内利’相提并论，明显指出婴孩耶稣的真正身分。7BZ旷野呼声

　　  1:18-257BZ旷野呼声

　　第18节 第18节此段的主题不是耶稣的‘降生’，希腊原文是genesis（第1节也用了同一个字），意即‘起源’或‘开始’。  1:187BZ旷野呼声

　　第19节‘许配’ 第19节‘许配’（订婚）在当代算是合法的婚约，解除婚约要经过‘离婚’才成。在旧约时代，婚前若有不贞的行为，要被治死。但离婚渐渐成为另一种解决方法，一般都以为，在证人面前暗暗离婚，是比较仁慈的选择。  1:197BZ旷野呼声

　　第21节‘耶稣’ 第21节‘耶稣’是旧约名字‘约书亚’的希腊文写法，意即‘神拯救’。  1:217BZ旷野呼声

　　第23节‘童女’ 第23节‘童女’（新国际译本：‘处女’，virgin）一词采用了以赛亚书七章14节的希腊文版本的文意，在希伯来文中，所用的字眼较为隐晦。这段预言与在主前八世纪末期发生的事件相关，马太视‘以马内利’一名，及以赛亚预言的那位婴孩（赛七至十二），是预表将来要发生的一件更大的事。  1:237BZ旷野呼声

　　二1-12 博士来朝 7BZ旷野呼声

       ‘博士’（Magi）是古代的占星家，在很多东方国家里，他们在王宫里居要职，任皇帝的顾问。他们的洞察力可能来自他们用精密仪器观察天象，再加上今天星座运程之类的‘解说天象’法。如此他们从东方（可能指米所波大米，即今天的伊拉克）计算出有重要的皇室人物，将在巴勒斯坦诞生，所以安排此次国际访问。马太显然认为，外邦人得到真正的启示，才作出这样合宜的反应。至于他们怎样得到启示，则不能确定了。7BZ旷野呼声

　　外国访客的善意到访，与希律因妒恨而残杀婴孩，成了强烈对比。希律是犹太人的王（耶路撒冷全地属他），他的行径预表正统的犹太教将来对耶稣的反应，也预表了在将来，外邦信徒会被接纳成为神真正的子民。7BZ旷野呼声

　　在一连串事件中，马太找到丰富的材料，让他默想旧约的应许如何一一应验。马太直接引述弥迦书五章2节，指出耶稣降生的地方如何显示祂就是那要来的君王；经文中的‘星’，使人想起巴兰的预言：‘有星要出’（民二十四17）。外国政要到访耶路撒冷，使我们想起示巴女王觐见大卫之子所罗门王，她献上黄金和香料（王上十1-13）。其他经文也预言了将来有类似的觐见，如诗篇七十二篇10至11和15节，以赛亚书六十章1至6节（第6节提及黄金和乳香）。7BZ旷野呼声

　　  2:1-127BZ旷野呼声

　　第1节‘希律王’ 第1节‘希律王’（大希律）死于主前4年。文中所述未必发生在主耶稣出生之时，而是祂出生后两年之内（参16节），故推断耶稣应生于主前6年左右。  2:17BZ旷野呼声

　　第2节 第2节很多人用自然现象去解释文中‘他的星’，其中包括哈雷彗星（哈雷彗星曾在主前12年出现）和一颗新星，或称超级新星（按中国文献记载，在主前4或5年，曾发现一颗明亮新星）。也有解释成行星连珠（土星和木星曾在主前7年连珠，巴比伦的占星家可能解释为‘西方’有君王诞生之兆，当时他们称巴勒斯坦为西方）。以上的论点，解释了博士来朝的原因，但第9节暗示此事并不寻常。  2:27BZ旷野呼声

　　第6节 在第6节在第6节引用的旧约经文，并非原文照录，马太乃是混合了弥迦书五章2节和撒母耳记下五章2节的经文，而弥迦书的预言是根据撒母耳记下的记载写成。  2:67BZ旷野呼声

　　第12节 第12节神在梦中指示外邦人的记载，也见于马太福音二十七章19节，报梦及星兆是当代的当地文化，是人们所熟悉的启示方式。马太记载神在梦中指示约瑟（一20，二13、19、22），这是唯一记载的另一次报梦。  2:127BZ旷野呼声

　　二13-23 童年所到之处 第二章余下的部分集中记载幼年的弥赛亚曾到过之处。祂从出生地伯利恒逃往埃及，之后返回犹太地，又到了加利利，并在那里的一条村落定居，因而获得‘拿撒勒人耶稣’之名。在这段经文中，‘公式引句’出现了多次（15、17-18、23节），神又多次在约瑟的梦中指示他（13、19、22节）。可见马太主要关注的，是指出耶稣涉足各地，并非出于偶然，乃是神亲自引导，且在旧约里早有预言（在第二章所引用的经文，均有地名出现：伯利恒、埃及、拉玛和拿撒勒）。显然记载这些地名是大有意思的。7BZ旷野呼声

　　究竟有甚么意思呢？其中的线索可见于犹太人对预言弥赛亚可能出自加利利（约七41、52），或更不幸地可能出身于拿撒勒（约一46）的反应。当代的人都知道基督要生于犹太的村庄伯利恒，但祂怎会来自拿撒勒呢？马太福音二章正要解答这疑难。一如旧约所言，耶稣果然生在伯利恒，但按着旧约的其他预言，并神亲自的指引，耶稣辗转来到加利利，所以弥赛亚也就顺理成章地称为拿撒勒人。7BZ旷野呼声

　　  2:13-237BZ旷野呼声

　　第13节 第13节埃及向来是犹太人的政治避难所。  2:137BZ旷野呼声

　　第15节 第15节何西阿书十一章1节，提到神要从埃及地召祂的儿子以色列出来。马太用此经文证明，耶稣就是真以色列。  2:157BZ旷野呼声

　　第16节 第16节希律在晚年患上妄想症，为保王位，不惜滥杀无辜，甚至杀害自己3个儿子和最宠爱的妻子。他下令杀害伯利恒城的婴孩，是出于他多疑的性格。  2:167BZ旷野呼声

　　第18节 第18节按传统说法，拉结死后葬在伯利恒附近，所以马太引述了这段旧约经文：耶利米书三十一章15节的‘儿女’泛指从拉玛被掳走的犹太人（另一传统说法认为，拉结葬于拉玛）。接着，马太福音应许他们必要回归故地。  2:187BZ旷野呼声

　　第22节 第22节亚基老比他父希律还不如，主后6年被废，其位由罗马巡抚取代。  2:227BZ旷野呼声

　　第23节‘他将称为拿撒勒人’ 第23节‘他将称为拿撒勒人’并非出于旧约某段经文（‘先知’是复数），也许马太藉此总结先知书的一个主题：弥赛亚出身寒微，被人藐视（参约一46）。  2:237BZ旷野呼声

　　三1-17 施洗约翰与耶稣   3:1-177BZ旷野呼声

　　三1-12 约翰的宣告 （参可一2-8；路三1-8）7BZ旷野呼声

　　施洗约翰是当时一个重要的宗教运动领袖。他呼吁犹太人为着审判临近，应悔罪归向神。他的警告清楚指出，自古以来，以色列民的生活，一直与他们是神子民的身分不相称。约翰称以色列民为亚伯拉罕的子孙（参9节），指出单靠犹太人的身分，不足以救选民脱离审判。故他为悔改者施洗，而愿意成为神选民的外邦人，也要受洗，藉此成为‘余民’，即神真正的子民。7BZ旷野呼声

　　马太很仔细地显出约翰和耶稣两人使命的延续。在第2节中约翰的宣告，和耶稣在四章17节的宣告是一样的（耶稣的门徒也作出同样的宣告，参十7）。约翰的宣称，也出现在耶稣日后的教训里（参七16、19，十二34，十三30，二十三33），而八章10至12节强调了约翰曾发出的警告，提醒犹太人，单靠他们的犹太血统救不了他们。所以约翰不单为耶稣的降临揭开序幕，他已展开耶稣将发扬的使命（比较十一7-19，二十一23-32，便更清楚二人的教训，是有很密切的关系）。7BZ旷野呼声

　　但约翰也只是个先锋，从以赛亚书四十章3节引用过来的经文（3节）揭示了他的身分，他自己也说过，那以后来的，能力更大。用水施洗及以圣灵施洗，是有很大分别的，无可置疑，惟有信靠耶稣的人，才得到真正的灵命重生。  3:1-127BZ旷野呼声

　　第1节‘犹太的旷野’ 第1节‘犹太的旷野’是指约但一带，无人居住之地。我们从以赛亚书四十章3节、耶利米书二章2至3节、何西阿书二章14至15节等经文，知道旷野之地可以是新的开始。  3:17BZ旷野呼声

　　第2节 第2节马太所说的‘天国’，即其他福音书所述‘神的国’，显示出神在地上掌权。‘近了’即‘来到了’的意思，有如通报某人已驾临。  3:27BZ旷野呼声

　　第4节 第4节约翰的衣服，显示出他就是第二位以利亚（参王下一8），十一章14节及十七章10至13节将解释他的身分。7BZ旷野呼声

　　  3:47BZ旷野呼声

　　三13-17 耶稣受洗 （参可一9-11；路三21-22）7BZ旷野呼声

　　若参看第11节，便明白约翰为何最初不肯为耶稣施洗。而耶稣的解释（参15节）晦涩难明，但与祂需要完成的使命有关，祂的使命是要识别神家重生的子民（‘义’与赛五十三11作出回响，那里的‘义’重复出现）。随后的启示（16-17节）显示耶稣就是弥赛亚，被圣灵膏抹；有关祂的预言，早在以赛亚书十一章2节，四十二章1节和六十一章1节出现。从天上而来的宣告，用了诗篇二篇7节和以赛亚书四十二章1节相同的词语。耶稣是神差派成为弥赛亚、君王，祂更是神的爱子，拥有与神一样的权柄。  3:13-177BZ旷野呼声

　　四1-16 耶稣受试探及准备传道   4:1-167BZ旷野呼声

　　四1-11 在旷野受试探 （参可一12-13；路四1-13）7BZ旷野呼声

　　‘试探’一词有负面的含义，但此处的‘试探’是出于神，为了预备耶稣实践祂的使命（参1节）。此词通常解作‘考验’，这是较佳的译法。7BZ旷野呼声

　　此段经文的重点，是耶稣刚宣告的神子身分（三17，四3、6）：祂与天父的关系有甚么涵义呢？魔鬼的3次试探，正要从3方面考验这父子关系，若耶稣滥用祂神子的地位，便足以将祂的事工毁诸一旦。耶稣必须安于贫困，并为完成神的使命而放弃本身的权利（2-4节），祂要信靠天父，不强迫天父救祂脱困（5-7节）；并且拒绝‘走捷径’，不因贪图成就而作出妥协，以致对天父不忠（8-10节）。7BZ旷野呼声

　　故此，魔鬼每项建议，都被耶稣引用经文一一驳倒。耶稣引用的经文出于申命记六至八章。此段经文述及以色列民如何在旷野受试炼（‘好像人管教儿子一样’，参申八5；太八2），而引述那段经文，是把焦点放在以色列人从经历中学到的教训。现在，新的‘神子’要预备出来行道，祂的工作（或称‘新以色列’）必须以‘顺服神’为原则，即使以色列民一直都学不好这原则。  4:1-117BZ旷野呼声

　　第1节‘魔鬼’ 第1节‘魔鬼’试探耶稣，要祂误用自己的权位，但魔鬼的歪心，却被神利用来考验祂的儿子。  4:17BZ旷野呼声

　　第2节 第2节耶稣禁食‘饿了’，证明祂也免不了凡人的苦楚。  4:27BZ旷野呼声

　　第6节 第6节魔鬼准确地引用诗篇九十一篇11至12节（神当然会伸手保护爱子），但正确的引经据典，也可以被人错误地运用。  4:67BZ旷野呼声

　　第8节 第8节与二十八章18节相反，耶稣是靠着顺服神，得到天上地下的一切权柄！  4:87BZ旷野呼声

　　四12-16 耶稣移居加利利 （比较可一14；路四14）7BZ旷野呼声

　　约翰已被下在监里，而耶稣被视为他的伙伴，若仍留在南部，也会身陷险境，所以祂退到加利利，随即开始祂的工作。加利利一带成了耶稣事奉的根据地，直至祂上耶路撒冷（二十一章）。在加利利，祂的明光要照耀（如赛九1-2所预言）。基督在那里的工作很兴旺。反之，耶路撒冷则成为祂受辱受死之地。在这卷福音书中，作者细心强化这对比，最后的高潮是耶稣复活后，从耶路撒冷回加利利，颁布门徒的大使命（二十八章）。7BZ旷野呼声

　　加利利（外邦人之地）在地理上和政治上，都与犹太省割离，而且犹太省人口也较少。犹太地的居民，视加利利人为没有文化，也不敬虔的族群，在新约时期，这两省一直都关系紧张；故此，身为加利利人的耶稣，身处耶路撒冷时，身分犹如外邦人一样。  4:12-167BZ旷野呼声

　　四17至十六20 在加利利的公开传道   4:17-16:207BZ旷野呼声

　　四17-25 公开传道   4:17-257BZ旷野呼声

　　四17 耶稣的宣称 （参可一14-15）7BZ旷野呼声

　　若参照大纲，就会明白这节经文是标志耶稣事奉的新一页。请参三章2节，就看见耶稣的事奉与施洗约翰的工作之关连。而耶稣传讲的，是以天国为中心主题：神是王，祂正掌管地上一切。  4:177BZ旷野呼声

　　四18-22 呼召首批门徒 （参可一16-20；路五1-11）7BZ旷野呼声

　　主呼召门徒，不单要他们作祂事工的支持者，他们自己也要‘得人如得鱼’，领人归到神的国里成为子民。这段经文指出，他们要完全委身。7BZ旷野呼声

　　西门、雅各和约翰（在某程度上，安德烈也在此列）成为门徒中的中坚分子；马太描写他们如何蒙召并马上跟从主，也代表了众门徒对耶稣呼召的回应。  4:18-227BZ旷野呼声

　　四23-25 简述耶稣的事工 （比较可一39，三7-12；路四44，六17-19）7BZ旷野呼声

　　这段摘要显出耶稣在犹太会堂中广受欢迎（与后来受迫害的情景成对比），尤以祂身为老师，又是医治者的身分，更深受欢迎。耶稣在加利利的事工，可算十分成功。虽然祂身居加利利，却能吸引到‘大巴勒斯坦’全地的注意（此地区是罗马叙利亚省的一部分）。耶稣的医病大能，足见祂的事奉超越了施洗约翰：约翰一直冀盼的天国权能，现今在耶稣的行动中体现出来。  4:23-257BZ旷野呼声

　　五1至七29 讲论一：作门徒的真义 这是马太福音的第一篇‘讲论’（参导论），一般称为‘登山宝训’。基本上和路加福音天章20至49节所述相同，但占的篇幅较多，其中部分见于路加福音，但马太福音却有其独有的资料。所收录的资料都环绕同一个主题── 门徒真义，或称‘天国的生活’。耶稣既呼召了首批门徒，便向他们概述作门徒的好处，以及他们新的身分对他们的要求。7BZ旷野呼声

　　讲论中有几段重点是要指出门徒从此要对耶稣忠心不二，这不单是门徒行为的规范，也启示了弥赛亚的权柄，正如七章28至29节所提醒我们的。第八及九章以类似的笔法，描述耶稣行各种神迹，更进一步阐释弥赛亚的权柄。7BZ旷野呼声

　　  5:1-7:297BZ旷野呼声

　　五1-2 引言 （比较可三13；路六20）7BZ旷野呼声

　　耶稣教训的对象明显是祂的门徒，相对于‘这许多的人’。‘这许多的人’在七章28节再度出现，在那段经文里，耶稣的话是向群众说的。第五章的对象是‘你们’（门徒），不是其他人（参五11-16）。  5:1-27BZ旷野呼声

　　五3-10 美好的生活 （参路六20-22）7BZ旷野呼声

　　讲论以‘八福’来描绘真门徒。‘有福’或‘快乐’都不能够完整地翻译出原文中makarios 的意思。原文有恭贺和赞赏的含义。所描述的素质，是值得人羡慕和追求的，拥有这等素质，就能过‘美好的生活’。耶稣每论及一个福气，都会说出一个理由，解释人若寻求这种生活，决不会损失。当然他们不会有即时的回报，他们的回报是在属灵的层面，他们要与神和好，而不是在物质上获得回报。教训的首尾都用了同一句：‘因为天国是他们的’。指出谁承认神是他的王，他就能充满信心地，展望神的旨意在他身上成就。7BZ旷野呼声

　　路加福音六章20至22节的一段经文里，只提及4种福气，之后却以‘四祸’与之并列。这段说话用第二身，重点是门徒的物质条件和社会地位，而非马太福音所述门徒的属灵素质。  5:3-107BZ旷野呼声

　　第3节‘虚心的人’ 第3节‘虚心的人’令人联想到旧约中‘贫困’或‘温柔’的人，他们都是受压迫的属神子民，他们全心信靠神会救他们脱离厄困。第3和第4节重复以赛亚书六十一章1至2节的内容，而第5节则探用诗篇三十七篇11节的内容，经文将‘谦卑人’和‘恶人’对比。  5:37BZ旷野呼声

　　五11-16 门徒与众人不同 （参可九50，四1；路六22-23，十四34-35，八16）7BZ旷野呼声

　　此处转而对门徒以第二身相称，要门徒直接领受教导。最后论到的福气，强调他们因跟从耶稣而受逼迫，使他们可置身神忠仆的行列。至于他们受逼迫的原因，耶稣用作盐作光的两个比喻来阐释。盐和光同样重要，若要影响周围，它要跟环境有不同的表现，且置身其中。同样道理，门徒也须置身人群中，成为一个与别不同，又敢于接受挑战的群体。他们要用他们的好行为，彰显他们美善的神之荣耀。  5:11-167BZ旷野呼声

　　第13节‘盐’ 第13节‘盐’的重要功用是调味和防腐，都符合上述的比喻。犹太人的拉比以盐喻作智慧（失了味可直译为‘变成愚拙’）。  5:137BZ旷野呼声

　　第14节 第14节灯火辉煌的山城是个比喻，代表众门徒的‘光’聚集一处时，能发挥极大作用。  5:147BZ旷野呼声

　　第16节 第16节比较六章1节两处所指的不同，第六章描述人特意夸耀自己，以增个人的声望，此举有别于门徒以本身的好行为流露出美好的见证。  5:167BZ旷野呼声

　　五17-48 耶稣与律法 （比较路十六17，十二58-59，十六18，六27-36）7BZ旷野呼声

　　此段经文有同一个主题，故不应视为各段独立的经文来研读。这段的主题是耶稣来是要‘成全’律法，17至20节已清楚说明。接着的6个举例，列举出耶稣的教训，如何与当代人曲解旧约截然不同（21-47节），最后以总结例证作结（48节）。  5:17-487BZ旷野呼声

　　第17-20节 在第17-20节中，耶稣将律法和先知并列，说两者都要在祂身上成全（如此，律法即‘先知说预言’，直至耶稣降世；参十一13；罗十4；加三24）。‘成全’意即将旧约所指示的实现出来，而这正是耶稣现在所作的。但成全律法不等于将之废弃；律法仍保留其权威，门徒必须完全尊重它（18-19节）。要解答的问题是，耶稣既已成全了律法，对门徒起了甚么作用。第20节显示法利赛人和文士，如何一字一句地死守律法，但在天国里，人若只死守条文，显然是不足够的。  5:17-207BZ旷野呼声

　　第21-47节 第21-47节解释守律法的真义：耶稣的要求，远超过时下人从旧约律法衍生出的道德思想。人不必死守律法的字面意思，乃要从律法中明白神真正旨意。7BZ旷野呼声

　　故此在首两项例证中（21-30节），指出人即使不杀人不奸淫，也解决不了问题的根源。外表的行为源于基本的憎恨和欲望，如果心里出了歪念，需要付上很大的努力去纠正它，否则终会生出恶行。7BZ旷野呼声

　　第三个例子（31-32节），直接指向申命记二十四章1至4节，人们以为只要办妥手续，便可合法离婚。耶稣重申神原来的心意，是要夫妻从一而终（十九3-12有更详细的讨论）。7BZ旷野呼声

　　在第四个例子（33-37节）中，耶稣不理会关于起誓的习俗所引起的争议（参二十三16-22），指出人只要诚实，根本不需要指着甚么来起誓。虽然条文可有助规范人的行为，但如论离婚，耶稣不容许律法的条文，凌驾神的心意之上。道德标准不应建立在道德的妥协上，而必须建立在神清楚的旨意上。7BZ旷野呼声

　　在第五个例子中（38-42节），人复仇雪恨的自然倾向，表面上可从旧约的律例里得到合理的解释，此等律例原本是具有约束性，用来规限法制里罚恶的准则（如以眼还眼等）。将之引用在个人的道德规范里，会变成只顾个人利益的特权。耶稣用了一连串生动的例子（39-42节），呼吁人放下私心，不单不去报复，还要不抗争，即使他这样做是合法的，他却要为别人的利益而放弃本身的权利。7BZ旷野呼声

　　最后的例子（43-47节），指出人如何从旧约爱邻舍的诫命，推断出人应以爱仇敌来代替恨仇敌。耶稣再次超越旧约律法的教导，倡议一套有别于常人价值观的道德原则。7BZ旷野呼声

　　从这些例子看来，单单遵守律法的表面含义，并不足取，我们要力求明白神的真正心意。我们要超越律法的字面意思，甚至将之搁置一旁，因为耶稣以祂至高的权柄（‘我实在告诉你们’），揭示出门徒要有别于世人的一套道德标准。耶稣并适切地用以下的话作结：‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’条文主义已被摒弃，律法已经‘成全’了。第19节此处的‘废去’并不能正确地译出希腊原文的意思（原文的词意是‘解除限制’，亦即宣告无效；它指的是教训，而不是实际行动）。第22节‘拉加’和‘魔利’是当时流行的咒骂语。此节经文分成3段，阐明凡与人交恶，必引致恶果，而这3段并非依其严重程度而作等级的区分。第23-24节、25-26节这里两个没有关连的情景，说明当人际关系出现问题，必须急切地作出补救。经文中提及的‘祭坛’，坐落在耶路撒冷，距离耶稣在加利利的听众很远。第29-30节参十八章8至9节。耶稣说的是人要彻底改过，不是说要真的将肢体砍掉。第31节申命记二十四章1至4节规定离婚的法律程序（被休的妇人若再嫁，她的前夫就不能再娶她）；其实神没有准许人离异，这都是人凭己意揣测而定的条文。第33节撮述了多段论及起誓的旧约经文。第39-41节所列举的例证，具有法律意味，掴人的右脸，在当时是极大的侮辱，可能被判很重的罚款；出埃及记二十二章25至27节规定，不可取去别人的外衣；罗马兵丁有权命令百姓义务作其挑夫，但不能超越此规定（正是‘强逼你走一里路’所指的）。7BZ旷野呼声

　　第43节‘恨你的仇敌’并非引自旧约律法，却由申命记二十三章3至6节及诗篇一三九篇21至22节等经文推断得来。7BZ旷野呼声

　　  5:21-477BZ旷野呼声

　　六1-18 信心及其奖赏 第1节是全文的摘要，随后是3段平行的解说，描述正确及错误的宗教条例。在犹太人的信仰里，施舍、祷告和禁食都是重要的礼仪，耶稣的门徒也要遵行。此处的争议，不在于人应否遵行这些礼仪，乃在于如何去行，及为何要行。争议的重点在‘赏赐’；四处炫耀自己在宗教上的虔诚，别人的赞赏就是他全部的赏赐了（‘他们已经得了他们的赏赐’）。反之，在暗里虔诚的人，他们只求神的喜悦，而不是取悦他人，他们便得到天父的赏赐。请注意此段经文，正如五章3至12节，当论及人要得赏赐时，并没有任何令人困窘之处。7BZ旷野呼声

　　3段解说写来工整而对称（2-4、5-6、16-18节），但其中延伸出一段关于祷告的讨论，很详尽地解释甚么是错误（7-8节）及正确的祷告（9-15节）。如此，主的祷文不单是规定的祷告形式，也是真正祷告的楷模。7BZ旷野呼声

　　第1节参五章16节。第3节此处并非叫人毫无计划地施予。第6节‘内屋’指储物室，是屋中没有窗口又是唯一能锁上的内室。即最隐密的地方。第7节‘重复话’是翻译自一个无意义的希腊字，此字并不见于其他希腊文，可能就是‘胡言乱语’之意。其重点不在‘重复’（英王钦定本如此翻译），而在其语焉不详及大声疾呼，如此的祷告态度，反映出祷告的人以为可以强迫神听他祷告。真正的祷告既不是技巧，也不是表演，乃是一种关系。第9-13节马太福音的主祷文版本，比路加福音的版本长（路十一2-4）。第14-15节这两节经文似乎指出，人要饶恕人，才配得饶恕。但在十八章21至35节中，更清楚的说明饶恕人和被饶恕的关系，而第12节中‘债’，令人想起上文所述的比喻。7BZ旷野呼声

　　  6:1-187BZ旷野呼声

　　六19-34 财产与安全 （参路十一34-35，十二22-34，十六13）7BZ旷野呼声

　　这部分有几段篇幅短小的讲论，及一段较详尽的讨论，同有一个主题，都与财富有关。我们经常把注意力放在物质上面，但耶稣却要求门徒将神放在首位，优先关注永恒的事物，也信靠神在地上供应我们一切物质需要。  6:19-347BZ旷野呼声

　　第19-21节 第19-21节的重点放在我们的优先次序上，指出我们若让物质居首位，不单将优次弄错，而且十分愚蠢，因为物质的财富根本不会长久。  6:19-217BZ旷野呼声

　　第22-23节 第22-23节好像加插得很不自然。‘了亮’在新国际译本中译成‘好’，原文的字面意思是‘独一’，也暗示慷慨之意；如此‘昏花’（23节，新国际译本译作‘坏’），是吝啬和嫉妒的隐喻。所以，此段经文抨击自私自利的物质主义，要求人要全心全意地事奉神。  6:22-237BZ旷野呼声

　　第24节 第24节强调同一道理。亚兰文‘玛门’可译作财利，泛指物质的财富（不一定指不义之财）。  6:247BZ旷野呼声

　　第25-33节 第25-33节的描述简洁美丽，以天上的飞鸟及田野间的花朵，阐明神如何充充足足地供应祂所造的万物。耶稣不准人无故焦虑，却不是说人不必尽责任，供养自己和家人。神为雀鸟预备食物，但雀鸟也得觅食。门徒的信心与异教徒的忧虑作出强列的对比，因为门徒的信心建基于认识神是他们的天父（32节），从而正确地将神放于首位（33节），相信祂必供给他们生活所需。7BZ旷野呼声

　　今天许多人（包括一些基督徒）生活还有缺欠，这处经文没有提供答案，但我们必须深思神的供应和人滥用物资，两者的相互关系。7BZ旷野呼声

　　第22节将眼睛喻作身上的灯，看似奇怪，意思可能是光线透过眼睛进入身体，或更有可能指出，眼睛能帮助身体寻找道路。第27节‘一刻’译自‘一肘’，是长度单位，正如文中的‘寿数’，是时间长短的比喻。第33节‘先求他的国和他的义’，意即尊神为君王，向祂尽忠。作出这决定后，义就会成为他的生活方式。第34节此句座右铭审慎得有点儿悲观，指出上文保证人在生活所需上一无缺欠，但却不是全无顾虑。7BZ旷野呼声

　　  6:25-337BZ旷野呼声

　　七1-6 论断人 （参路六37-38、41-42）  7:1-67BZ旷野呼声

　　第1-5节 第1-5节警告人，不要随便论断他人，而不知道自己也可能受论断；‘被论断’可能指要受神的审判，也被人批评。第6节则指出一种正确的批评，要门徒去运用（比较15-20节）。  7:1-57BZ旷野呼声

　　第6节 第6节神圣和有价值的东西，只应给予懂得欣赏的人。此处没有清楚说明指的是甚么，但令人想起静默有时，言语有时（传三7）。神的真道不应受到不必要的滥用或嘲讽。  7:67BZ旷野呼声

　　七7-11 鼓励祷告 （参路十一9-13）7BZ旷野呼声

　　恒常祷告（此段的动词为现在时态，指不断地祈求、寻找或叩门，而非只一次求问）必得回音，原因不单是锲而不舍的态度，也在乎所求的神。地上的父亲，纵然不好（肯定了人的罪性），也必把最好的给自己的儿女，神岂不会更加善待祂的儿女？这里当然不是保证任何人的祈求都蒙应允。神只会把最好的赐给人，但人心中所渴求的，却可能不符合神所认为最好的东西。  7:7-117BZ旷野呼声

　　七12 金科玉律 （参路六31）7BZ旷野呼声

　　耶稣以此节总结及概述有关门徒生活的教导。‘律法和先知’一词与五章17节呼应，另一段律法和先知的总结可见于二十二章37至40节。别的老师曾作出类似的教训，说‘己所不欲，勿施于人’。耶稣的教训则更积极，且要求更高。  7:127BZ旷野呼声

　　七13-27 真假门徒 （比较路十三24，六43-46，十三25-27，六47-49）7BZ旷野呼声

　　作者用4段鲜明的真假对比，结束第一篇讲论。从4个情景中，作者指出真与假的区别，因而构成寻求自我省察的基础。7BZ旷野呼声

　　第一个对比（13-14节）直接描写‘得救’和‘灭亡’的两道门及两条路，分别引到永生和死亡。真正的门徒只是小众，需要脱离主流的行列，但他的选择是生死攸关的。7BZ旷野呼声

　　第二个对比（15-20节）的区分较含蓄，直指在自称门徒的人中间，如何区分真假。‘假先知’自命是同路人（‘披着羊皮’），却存心破坏（‘残暴的狼’），所以不能单凭表面，就相信那些自称先知的人，必须试验其真伪，且不是从他的工作，乃是从他所结的果子定其真伪。此处没有说明果子是甚么意思，但这比喻在马太福音中多次出现，可解释为真正得神喜悦的行为（比较三8-10，十二33-37，二十一43）。7BZ旷野呼声

　　第三个对比（21-23节）更令人深思，有些人自信是真正的门徒，且有医病赶鬼等异能，甚至口称神为主，但事实上与神却全无关系。  7:13-277BZ旷野呼声

　　第15节 第15节中的假先知欺骗别人，但事实上却是自欺欺人。神悦纳人，不是看他的工作，或是表面的宗教活动，而在于耶稣是否‘认识’他们。注意，在此处耶稣拥有非比寻常的权威，祂是审判官，谁人能进天国，决定于耶稣是否承认他，并耶稣是否常与他同在。7BZ旷野呼声

　　最后一个对比（24-27节），是以人的行为作基础。聪明人和愚拙人同样‘听见我这话’，分别在于有没有‘去行’所听见的道（比较16-20节的‘果子’）。这里论及的人，都是环绕那些属于耶稣的人。这讲论的结语令信主的人省察己身，自己所宣称的身分是否建基于与耶稣真正的关系上，并有真门徒的生命。7BZ旷野呼声

　　第15节无论在旧约或新约，‘假先知’一词都是人所熟悉的（参申十三1-5；耶二十三9-32；太二十四11、24；约壹四1-3）。7BZ旷野呼声

　　  7:157BZ旷野呼声

　　第21节 第21节‘主’的原文kyrios，迄今都是用作神的名号。在日常的希腊话中，这字是用来尊称别人的礼貌词，因此在福音书中常用。但在这节经文中，它明显是带有归服，甚至是敬拜的含义。  7:217BZ旷野呼声

　　第22节‘当那日’ 第22节‘当那日’指最后的审判。  7:227BZ旷野呼声

　　七28-29 结语 （比较可一21-22）7BZ旷野呼声

　　此处除了用马太福音常用的公式引句作结外，还用了不少篇幅，形容群众的反应。耶稣与文士的对比，令人想起五章21至47节所描述，耶稣和别的教训不同之处。耶稣的权柄，见诸祂只是说：‘我实在告诉你们’。而文士则缺少这种权柄。最后两节更加强了此印象。耶稣受人瞩目。以下两章继续显出耶稣在言行中所流露的这种权柄。  7:28-297BZ旷野呼声

　　八1至九34 耶稣神迹的选录 马太在此选录了耶稣所行的9个神迹（其中一段记载，同时收录了两个神迹。九18-26）。这些神迹分成3组，各记录了3件神迹（八1-17；八23至九8；九18-34），各用一段短短的文字分隔开，把焦点放在跟随耶稣要达到的要求上（八18-22，九9-17）。马太描述这些故事的手法比马可精简，减省了很多细节，使我们的注意力全落在耶稣身上。如此一来，马太描述耶稣胜过疾病、邪恶力量及大自然现象的权能，以及祂要求跟随祂的人所作的回应，使人留下深刻的印象。这一切补足了祂在第一篇讲论的教训中所显出的权柄。  8:1-9:347BZ旷野呼声

　　八1-17 3个医治的神迹 （参可一40-45、29-34；路五12-16，七1-10，四38-41）7BZ旷野呼声

　　作者将3个故事连在一起，最后以公式引句结束，以此带出第17节的重点。这3个故事也有共通之处，就是耶稣所医治的，都是当时被社会摒弃的人：麻疯病人、外邦人及女人！7BZ旷野呼声

　　耶稣伸手摸麻疯病人，显明祂愿意以爱关顾人，不惜冒犯当时社会的禁忌。祂吩咐洁净了的病人，去把身体给祭司察看（正如利十四10-32的规定），向他们证明耶稣既有弥赛亚的医治大能，且尊重律法。但祂也吩咐已痊愈的病者，切不可告诉人；提醒我们人若以错误的理由，对神迹奇事大发热心，会带来危险。7BZ旷野呼声

　　百夫长和他的仆人，都是当时非犹太裔的士兵。从百夫长不愿意耶稣到他家里，可知当时犹太人和外邦人的相处并不融洽：犹太人老师不可探访外邦人，因这会玷污他。百夫长以军人的用语，表示他信靠耶稣有医病的大能，足见他对耶稣的信心，比以色列人的信心大得多。马太在11至12节中记载了耶稣的话（比较路十三28-29），以此暗示神将来的选民，会包括甚么人：‘从东从西，将有许多人来’（而这个外邦的‘信徒’，正是他们的雏型），他们要在弥赛亚的筵席上，与犹太长老同坐；而犹太人向来以为只有犹太人才有此特权。虽然当时的犹太人，满心以为被逐到外边的必是外邦人，马太却指出，原来‘本国的子民’如果信心还不及这外邦人，要被赶到‘外边’去。进入‘天国’的条件不是种族血统，而是信心。这从远处医病的神迹（比较十五21-28，另一次医外邦‘病人’的神迹），可视为耶稣对这外邦人的信心，作出了适切的回应（13节）。7BZ旷野呼声

　　医彼得岳母的记载，概括地总结了耶稣在迦百农医病的事奉（迦百农是耶稣在加利利工作的基地；参四13）。注意被鬼附和患病是截然不同的，而描述医病和赶鬼所用的字词亦各有不同。耶稣为人解除痛苦，正如赛五十三章4节所应许的。但马太提醒读者，神仆的使命，不单如以赛亚书五十三章所述，要为世人赎罪，也顾及我们肉体的需要。  8:1-177BZ旷野呼声

　　第2节 第2节此处‘麻疯’一词，泛指不同的皮肤病，其中不尽是病情严重或会传染人的。  8:27BZ旷野呼声

　　第14节 第14节‘彼得家里’可能是耶稣在迦百农的栖身之所。  8:147BZ旷野呼声

　　第17节 第17节以赛亚书五十三章4节中的希伯来文名词，字义指肉体的苦楚，但依上下文来推断，应从隐喻去理解它。  8:177BZ旷野呼声

　　八18-22 门徒的代价 （参路九57-60）7BZ旷野呼声

　　马太在此清楚地将‘许多人’，即那些对耶稣感兴趣但不肯委身的群众，与耶稣的‘门徒’分别出来。门徒委身于耶稣，以耶稣居首位。当门徒跟随耶稣走遍加利利，他们就和祂一样居无定所，就算个人对家庭的责任，也仅属次要。耶稣不准人‘先回去埋葬我的父亲’，此言论使人吃惊。按当时的习俗，儿子埋葬父亲是他神圣的任务，比其他责任都重要。文中‘死人’一词，鲜明地描绘了在门徒以外的人，没有属灵的生命。耶稣此处所用的措辞，一如祂的要求，强硬而不留妥协的余地，听起来可能会令人反感。  8:18-227BZ旷野呼声

　　八23-27 支配大自然的权柄 （参可四36-41；路八22-25）7BZ旷野呼声

　　此处描述了马太福音第一个‘自然界的神迹’，引证了耶稣有胜过大自然的权柄，一如诗篇一○七篇23至30节中，所描述神驾驭大自然的能力。马太用新的层次描述耶稣的权柄。记载的重点是耶稣的权柄，但马太叙述‘门徒跟着他’，用了前段的字眼，可能他认为‘跟从’正是门徒的标记：当风浪大作，信靠耶稣的拯救大能，必然得好报。马太经常提出警告，指出‘小信’的危险（26节，参六30；十四31；十六8；十七20）  8:23-277BZ旷野呼声

　　八28-34 壮观的赶鬼场面 （参可五1-20；路八26-39）7BZ旷野呼声

　　虽前文曾概括地提到赶鬼，此段却是第一段关于赶鬼的事迹，也增添了耶稣权能的另一面：驾驭超自然事物。马太在此大刀阔斧地削去大部分有关人物的描写，从而集中描绘耶稣与邪灵的斗争。邪灵有超乎常人的洞察力，故能认出耶稣，但耶稣并不欢喜被邪灵认出来。7BZ旷野呼声

　　马可和路加只描述了一名被鬼附的人，但马太在此（如二十30；参九27）提及两个人，可能他要证实耶稣的大能力，而根据犹太律法，需要两名目击证人才能证实。7BZ旷野呼声

　　事发地点在外邦人地区（文中的猪群正是证明），而马太在文中只提及被鬼附者，如何渴望除去附体的恶鬼，他没有关注猪群的死亡，或其主人的经济损失。读者可推断马太的观点：两个人脱离邪灵的辖制，比其他更重要。但故事的重点在于显示耶稣如何与极其凶猛的邪恶力量争战，大获全胜。  8:28-347BZ旷野呼声

　　第28节 第28节加大拉是一个希腊重镇，位于加利利湖的东面。  8:287BZ旷野呼声

　　第29节 第29节‘时候’指犹太人相信，在最后的审判中，所有邪灵都要受罚。  8:297BZ旷野呼声

　　九1-8 医治与赦罪 （参可二1-12；路五17-26）7BZ旷野呼声

　　马太不提及许多人挤在屋内，也没有提到有人在房顶挖洞，马太所关注的，是耶稣和其他人的对话。此处指出疾病和犯罪是没有因果关系的，但医治的能力，被视为灵魂获释之更之权能的明证。文士指控耶稣犯僭妄之罪，是因为惟有神能赦罪，人如果自称能赦罪，等于自称为神。可是，耶稣是以人子的身分行此神迹，人子的称号是包括耶稣的人性和神至高无上的权柄，如但以理书七章13至14节所描述的。  9:1-87BZ旷野呼声

　　第5节 第5节说‘你的罪赦了’是很容易的，因为说这话并不需要可见的结果；但如果耶稣说：‘起来行走’，那人照做了，看见的人会假设祂其他说话都是所言不虚的。  9:57BZ旷野呼声

　　第8节 第8节 ‘众人看见都惊奇’，因为彰显了耶稣独特的权柄。  9:87BZ旷野呼声

　　九9-17 打破传统 （参可二14-22；路五27-38）7BZ旷野呼声

　　第3节第一次记载犹太律法师对耶稣的不满。我们由此得知宗教领袖（法利赛人）愈来愈敌视耶稣的原因。他们恨恶耶稣与罪人为伍（9-13节），而且耶稣表面看似轻视禁食的传统（14-17节）。如此，祂冒犯了领袖所重视的正统。其实耶稣是故意挑战他们，要取代他们对神的心意陈旧的理解。7BZ旷野呼声

　　税吏在当时不单有滥收暴殓的恶名，他们在宗教和政治上也被人鄙弃，因他们与信奉外邦神的罗马政府朋比为奸；任何敬虔的犹太人都不会跟他们坐席。可是耶稣在12至13节提出不同的见解：医生必须‘手沾污秽’以救人，只肯与义人一起的，就不能施恩拯救罪人。他引用何西阿书六章6节（十二7再次引用），说明在神的优先次序里，付代价的爱比墨守宗教仪式更重要。7BZ旷野呼声

　　耶稣回答们人问及禁食的问题时（耶稣并不反对禁食；参六16-18），提出了新的见解。古旧的宗教条例，要被新的喜乐所替代。以新皮袋和新酒比喻神与人的新关系，是有力的、雀跃的，能冲破旧宗教仪文的僵化限制。  9:9-177BZ旷野呼声

　　第9节 第9节马太就是马可福音和路加福音中的利未，他是边城迦百农的税官。  9:97BZ旷野呼声

　　第15节 第15节这是最早暗示耶稣之死的经文。  9:157BZ旷野呼声

　　九18-26 使死人复活 （参可五21-43；路八40-56）7BZ旷野呼声

　　此处更进一步揭示耶稣的权柄，死亡也在祂掌管之中。马太浓缩地记载此事（马可福音的记载共23节经文，马太福音则只有9节）。依马太所述，管会堂的来求耶稣时，他的女儿已死，并不是在耶稣动身前去之时才死去的。倘若真的如此，管会堂的对耶稣的央求，就更为特别。马太不想我们将第24节中耶稣所说的，看成是女孩被误诊断为死亡（马可的记载可能引起这种误会）。耶稣是指女孩肉身虽已死，却不是永远的死亡。7BZ旷野呼声

　　此段记载插入了另一段有关治病的神迹，就是耶稣医好了患上严重经期失调的妇人。妇人欲触摸耶稣的外袍，可能是基于她对耶稣的医治能力片面的理解，但也足见她的信心，故耶稣对她赞许，并医治了她。  9:18-267BZ旷野呼声

　　第20节 第20节经血令妇人在礼仪上成为不洁，所以她只是触摸耶稣的衣裳，便招来一个敬虔的犹太人的责骂。  9:207BZ旷野呼声

　　第23节 第23节‘吹手’是当代办丧事时雇用的人。  9:237BZ旷野呼声

　　九27-31 两个瞎子 此简略的记载与二十章29至34节所记的事迹相似。他们称呼耶稣为大卫的子孙，即弥赛亚，马太记述耶稣医治的神迹时，都提及此身分。耶稣在第28节中查问他们的信心，他们也凭信心得医治。耶稣嘱咐他们保守秘密（比较八4），实在很难办到。如何能瞒住瞎眼得医治的事实呢？当然他们两人未曾尝试隐瞒此事。耶稣陷在无可避免的张力中，祂既不愿意人因祂所行的神迹，而不恰当地宣扬祂，但祂所行的神迹，却有力地显明祂的身分（参十一2-5）。  9:27-317BZ旷野呼声

　　九32-34 赶鬼招来指控 此段精简记载，可与后来的一段更详尽的叙述（十二22-24）相比，在较长的一段经文中，交代了犹太人指控耶稣和撒但联手赶鬼，以及耶稣如何辩驳此控诉。但此处只轻描淡写地记载了人们对耶稣公开的敌意，有何新的变化。马太向来清楚区分鬼附及身体的伤残；但在此处，两者有直接关连，在字里行间却只记载赶鬼的实录；第33节中众人的反应，正是总结他们对第八及九章所载之神迹的反应。  9:32-347BZ旷野呼声

　　九35至十42 讲论二：门徒的使命   9:35-10:427BZ旷野呼声

　　九35-38 收庄稼的工人 （比较可六34；路十2）7BZ旷野呼声

　　此小段是第五至九章所载耶稣的事工（35节是此段的摘要），与第十章所载耶稣差派门徒延展这工作之间的一道桥梁。实在太多人有需要，耶稣也应接不暇，故祂呼召亲近的跟随者，帮助有需要的人。这使命建基于怜悯上，这是带着情感的回应，常引发爱心的行动。收庄稼的意象（得人如得鱼，四19）暗示门徒要得新的门徒。神是庄稼的主，可以求祂差派所需的工人。值得注意的是在此向神祈求工人的门徒，在下一章经文中，被神差派出去！  9:35-387BZ旷野呼声