7BZ旷野呼声 十1-4 十二使徒 （比较可六7，三13-19；路九1，六13-16；徒一13）7BZ旷野呼声
‘使徒’意即‘被差者’，故此处用‘使徒’实为贴切，马太唯一在此用‘使徒’一词，他称跟从耶稣的人为‘门徒’或‘那十二个人’，耶稣的权柄延伸到使徒身上，使他们能胜过邪灵及疾病，第7节加上嘱咐他们传道。这群人中有5位已在经文中出现过（四18-22，九9），对于其他7人，除了加略人犹大外，我们所知不多。达太在路加福音的名表里有另一名字（雅各的儿子犹大），在耶稣出来传道的初期，门徒主要是以一个群体出现，而不是12个个体。 10:1-47BZ旷野呼声
十5-16 使命的嘱咐 （比较可六8-11；路九2-5，十3-12）7BZ旷野呼声
讲论二由此展开，此段经文是关于一次特别任务的特别指示，我们应留意不要将之应用在有关基督徒使命的所有情况里。 10:5-167BZ旷野呼声
第5-6节 第5-6节所订之限制，与十五章24节平行，指出耶稣的使命是要往以色列家迷失的羊那里去。这限制明显不是永远的，我们从八章5至13节及十五章21至28节两段经文，可见耶稣接纳非犹太人，而按二十八章19至20节的记载，耶稣清楚吩咐门徒往普天下传福音。故此，耶稣急切向神的子民呼吁，因为这是耶稣在世的首要使命，但当祂复活后，情况就大大不同了。 10:5-67BZ旷野呼声
第7节 第7节门徒的宣讲，正是四章17节中耶稣的宣讲，第8节所记门徒的工作，与第八和第九章记载耶稣的神迹奇事平行（包括叫死人复活）。 10:77BZ旷野呼声
第8-10节 第8下-10节，应用了六章25至34节所教导的原则。如果门徒为主工作，他们就得到供应（作工得工价），所以不必在途中为所需的物资筹算；他们要做的差事很迫切。但他们以及今天的我们，要留心不能以福音图利（8下）。7BZ旷野呼声
传道者会得到生活所需（却不是收取服务的报酬），不是从神迹得供应，乃是来自合宜的待客之道（11-15节）。当代惯用的‘请他的安’（今天仍沿用于希伯来文和阿拉伯文的问候语），并不单是礼貌的祝辞，而是用以分别配得平安的主人。如果门徒不被接待，所求的平安会归回门徒（犹如没有兑现的支票）。有时门徒要预期和接受被人拒绝；但他们‘把脚上的尘土跺下去’，就是将那家或那城分别出来，那拒绝弥赛亚的使者的，将要受审判。7BZ旷野呼声
门徒身处不友善的人群中，处境危险，如同羊进入狼群。他们若要求存并完成使命，必须灵巧但不伤害人，纯良却不易受骗。7BZ旷野呼声
第10节按马可福音六章8至9节所记，门徒可带拐杖及穿鞋，此节的动词译作‘带’，但通常解作‘获得’。故此处所教导的，可能不是远行前不必带备甚么，而是说不必购买额外的物品。7BZ旷野呼声
10:8-107BZ旷野呼声
十17-39 冲突及逼迫的警告 （比较可十三9-13，四22；路二十一12-19，十二2-12、51-53，六40，十四25-27）7BZ旷野呼声
此段的重点是十二门徒在加利利一带的工作（23节），继而论及门徒面对别人的敌挡时，所应用的原则。7BZ旷野呼声
人的敌挡可能得到当权者的认可（17-18节），但正因门徒是为耶稣的名受逼迫，就有机会在敌人面前作见证。在这危急的情况下，‘父的灵’会帮助，所以门徒毋须忧虑（比较六25-34）。（这不是特准传道人可不用事先预备讲章！）门徒与家人的关系也会受影响。 10:17-397BZ旷野呼声
第22节 第22节提及他们甚至被众人恨恶。跟随耶稣不能令人受欢迎或变得有影响力，乃是令人奔波劳碌（23节上）第23节下却应许门徒，他们的工作尚未完成，人子就到了（参注释）。无论人怎样抗拒恨恶他们，总有其他的以色列城镇可去传道。 10:227BZ旷野呼声
第26-33节 第26-33节论及对恐惧的错误和正确态度。害怕众人的敌意其实是本末倒置，因为人只能伤害你的身体，但神却能灭人的身体及灵魂。门徒应该害怕有负神所托，没有宣扬真道，而神的真道最终是要向众人宣扬（26-27节）。神不单可以毁灭人，祂更可以保守人，只要行在祂的旨意里，人何用惧怕（29-31节）。人要选择向谁尽忠，这选择所带来的结果是永远的（32-33节）。 10:26-337BZ旷野呼声
第34-39节 第34-39节清楚列出作门徒的代价，第34节与五章9节成强烈对比。有些东西比太平还重要，对主忠诚有时会产生你与家人的冲突（参弥七6），门徒首要是对主尽忠。此处有关背十架跟随主的描述，在稍后的六章21至28节，描写得更清楚；一如第39节，此段的字里行间有殉道的含义。7BZ旷野呼声
在容许基督教传播的社会里，此段经文听来很极端。可是在世界好些地区，文中所述的逼迫是绝对真实的。门徒的性命未必受威胁，但耶稣所警告门徒要面对的冲突及分化，却是十分真实的。若要跟随主，就必须作出重要的决定：究竟最终向谁效忠。7BZ旷野呼声
第18节诸侯、君王和外邦人，显示将来基督徒的使命范围更广，而使命也不单落在十二使徒的肩上。第23节‘人子就到了’这句话出自但以理书七章13至14节，意指人子从神得到统治的权能，此段不是指耶稣降世，更不是指耶稣的‘再来’。这段的意思是人子得权柄登上宝座（二十八18，祂从死里复活就得着权柄），门徒向以色列家传福音的使命，在耶稣登宝座之前尚未完成。第25节‘别西卜’比较十二章24节及其后几节经文（曾出现于九34）。第29-31节此处不是说人可免一死（麻雀会死，不过要死在神的旨意里），乃是保证死亡也在神的掌管中。7BZ旷野呼声
10:34-397BZ旷野呼声
十40-42 代表耶稣 （参可九37、41；路九48，十16）7BZ旷野呼声
读过上文严肃的警告，此段可令读者舒一口气，能代表耶稣是光荣的，也是危险的，乐意接待耶稣的使者，也保证会得到报酬。‘小子’一词在十八章1至14节再次出现（比较十一25，二十五40，45）；不是指小孩子，而是泛指门徒，称他们为小子，因为他们像小孩子般，地位低微，而且易受人攻击。 10:40-427BZ旷野呼声
第42节 第42节给人一杯凉水，是东方人基本的待客之道，并不值得奖赏；然而神的恩典，远超过我们所配得的。7BZ旷野呼声
10:427BZ旷野呼声
十一1至十二50 对耶稣公开传道的不同反应 马太福音一至十章，将大部分注意力放在耶稣身上，虽然也记载了门徒及众人的惊讶反应。在此段中，马太更仔细观察众人对耶稣传道的回应，其中有‘婴孩’欣然接受祂（十一25），也有人恶意控诉祂与撒但一党（十二24）。在这两个极端的反应之间，马太记载了众人不同程度的热心、敌意或大惑不解，故此，马太已提供了基础，让我们来到耶稣的讲论三（重点为耶稣的工作导致的分裂）。 11:1-12:507BZ旷野呼声
十一1-19 施洗约翰与耶稣 （参路七18-35）7BZ旷野呼声
在上一次提到施洗约翰的经文里，记载他被下了监（四12），看来他在狱中一直留意耶稣的工作进展。约翰本来就是要为耶稣预备道路的。此段记载了约翰评论耶稣的工作（2-6节），又记载耶稣对他的评价（7-15节），并耶稣评论众人对祂和约翰的回应（16-19节）。7BZ旷野呼声
约翰发出的问题（3节）暗示他对耶稣的工作方式感到惊讶。他自己曾论及的可怕审判（三11-12）尚未显明，因此对于耶稣关顾无助及卑微之人的态度，感到远远低于他所期望的。耶稣用旧约的经文，回答约翰的问题（主要是赛三十五5-6，六十一1-2），经文中的预言已在第八及九章中清楚应验了。或许约翰对弥赛亚有不同的期望，但耶稣施恩助人却确是‘弥赛亚所作的事’（这也是第2节‘基督所作的事’的字面意思）。人若不承认弥赛亚来为要救助困苦的人，那就难以接受耶稣（6节中‘因……跌倒’的字面意思是‘使其反感’）。7BZ旷野呼声
耶稣虽隐约责备约翰，但接着称赞他为真先知，且比先知更大。他用非正统的方式向人传道，但众人都认出他真是神的代言人。约翰虽伟大，也不过是开路先锋（10节，引自玛三1），他是最后的也是最伟大的一位先知，他是回来的以利亚先知，宣布末日将临（玛四5-6）。神的天国由耶稣开始，而约翰只是站在门槛（可见于他对耶稣的半信半疑）。 11:1-197BZ旷野呼声
第13节 注意第13节强烈指出，整个旧约的启示和律法，还有众先知，都是指着耶稣，而预言都在耶稣身上成全了（比较五17）。7BZ旷野呼声
约翰和耶稣的风格，以及他们所传的信息不同的，可是同样被人厌弃。7BZ旷野呼声
11:137BZ旷野呼声
第16-19节 耶稣在第16-19节，用一个轻松的比喻，说明约翰生活清苦，被批评为疯狂；耶稣对人宽容，被看成行为不检。但神的智慧，高过人的偏见，这‘世代’所鄙视的行为，却要成就神的工。7BZ旷野呼声
第7节‘风吹动的芦苇’可能只是描写沙漠的情景，更可能是比喻约翰绝不随风摆动！第12节新国际译本将这节十分难明的经文，翻译成与路加福音十六章16节近似的文意，但两处词句根本不同，比较自然的译法应是‘天国被暴力压迫，强暴人攻击天国’。意即神的真正工作，常被强暴人攻击，约翰已被下监，不久，耶稣要被人公开拒绝，甚至处死。7BZ旷野呼声
11:16-197BZ旷野呼声
十一20-24 弃绝耶稣的人 （参路十12-15）7BZ旷野呼声
耶稣在16至19节所暗示的敌意，在此段更具体地揭示出来，论及的3城位于加利利湖北端，位置非常接近，耶稣的工作一直集中在这一带。旧约记载了3座罪恶滔天的异教之城被审判（推罗、西顿和所多玛），但它们若看见神的工作，一定比加利利3城更加接纳耶稣。请注意，耶稣人们单单看见祂的神迹，已经悔改，更何况祂曾多次在这些城里传神的佳音！ 11:20-247BZ旷野呼声
十一25-30 接受耶稣的人 （参路十21-22）7BZ旷野呼声
只有婴孩和劳苦担重担者，而非位高权重的人，对耶稣作出积极的回应。原因在于耶稣与天父的特殊关系──父子关系。人不能靠聪明，惟靠神的指示才能参透这种独有的关系。故主权在于天父，惟有祂能将耶稣的事工显明出来（25-26节），而神子也将父显明出来（27节）。7BZ旷野呼声
‘轭’是为了减轻背负重担的痛楚，也象征顺服及承担责任。拉比常说背负‘律法的轭’，拉比所指示的轭是沉重的。但耶稣的轭却是轻省的，非因为祂对门徒的要求不高（从第五章所见），乃因为轭令门徒心里柔和谦卑。诀窍就是耶稣对个人发出的邀请：‘到我这里来’。 11:25-307BZ旷野呼声
十二1-14 法利赛人与安息日 （参可二23至三6；路六1-11）7BZ旷野呼声
这两段事迹更清楚阐明，为何当时有些人不能接纳耶稣的使命。他们认为耶稣是个危险的激进分子，破坏他们的宗教核心──即人要服从律法，因此要将祂除灭（14节）7BZ旷野呼声
两段叙述的重点是安息日的律法，旧约中的吩咐本是简单的：‘当守第七天为圣日’，后来却加上一大堆附带的诫命，也规定了安息日可做及不可做的事。禁止的事情包括收割和医治没有生命危险的病人。此段记载了耶稣不遵守这些规条；但耶稣并非反对安息日的原则。问题在于人应如何解释这原则，并谁人有权诠它。 12:1-147BZ旷野呼声
第3-8节 第3-8节记述了耶稣提出祂的权利，如大卫昔日一样，可豁免守安息日的规条（撒上二十一1-6），吃祭司才可吃的陈设饼。耶稣将自己与大卫及祭司相提并论，声称自己最低限度与大卫同等，又比圣殿更大，这声称再次于41及42节提及。那么，祂必然是安息日之主。祂以权威摒弃法利赛人的传统，这与何西阿提出的原则── 神‘喜爱怜恤，不喜爱祭祀’── 同出一辙（7节；参九13）。7BZ旷野呼声
本来耶稣可在安息日之后，才医治那枯干了手的人，耶稣却藉此揭露人的双重标准，他们可破例救一只动物免受痛苦（可能是为免经济上的损失），但不肯伸手救人。耶稣简洁地说：‘在安息日作善事是可以的。’这与法利赛人总要加添规条成强烈对比。故他们要对付耶稣，因祂公开抨击他们的权威和原则。7BZ旷野呼声
第5节这段经文论及的，可能是祭司在安息日‘作工’，以准备祭祀，更可能是指他们收割初熟的谷物，这是法利赛人所准许的（撒都该人却不准）。第6节‘有一人比殿更大’应译作‘有比它更大的’（十二41-42也是如此解），所指的是耶稣整个使命（可能也包括祂的门徒），是要代替圣殿，成为神在祂百姓中的焦点。 12:3-87BZ旷野呼声
十二15-21 耶稣对敌对者的回应 当耶稣知道敌人要对付祂，祂就暂时离开，不公开露面。马太视耶稣成全了以赛亚书四十二章1至4节所描绘‘仆人之歌’的画像，祂不争竞，又不喧嚷，将来却要得胜。这主题在以赛亚书四十至五十五章重复出现，而马太在八章17节，已阐明耶稣整全事奉的另一面。 12:15-217BZ旷野呼声
十二22-37 指控耶稣与撒但同谋 （参可三22-30；路十一14-23，十二10，六43-45）7BZ旷野呼声
现在的敌对变得更有‘神学’意味，他们承认耶稣有超自然的能力，诬陷祂靠撒但赶鬼，非靠神行事。耶稣首先反驳他们前后矛盾，继而提出其指控的严重性，因他们的指控亵渎圣灵，从而引出言语的重要性及其破坏性。7BZ旷野呼声
此处的赶鬼经过，与九章32至34节所述类似，耶稣两次都被诬告靠鬼王赶鬼。较中立的旁观者，目睹耶稣的能力，会认为祂就是大卫的子孙，是靠神的能力行事的弥赛亚。但法利赛人既拒绝接受此结论（十二14），但又要解释耶稣的超自然能力，就只能指控耶稣与撒但同谋。7BZ旷野呼声
耶稣的第一个回答（25-26节），指出这说法的愚昧：撒但不会攻击自己的属下！再者（27节），祂不是唯一能赶鬼的人，那么，其他人也是跟撒但一党吗？第三（28-29节），耶稣更正面地指出，祂能击败邪灵，正是天国降临、撒但（‘壮士’）败亡之标记。因此，承认神的工作的人，就是在耶稣那一边的（30节），以耶稣的工作为祂的大仇敌的工作，就是敌挡耶稣。他们故意亵渎圣灵，就选择了与神为敌，也就置身在神的赦免之外。 12:22-377BZ旷野呼声
第31-32节 第31-32节是要根据上下文去明白；若不问情由将之应用在不同的处境上，就如法利赛人般故意歪曲真理，叫许多人受困扰。耶稣所说的，不是人偶尔犯错，乃是说人经过深思熟虑，仍决意敌挡神的工作。 12:22-377BZ旷野呼声
第32-37节 第32-37节用一连串生动的情景，提醒我们要谨慎言语，因为言为心声，就是一句闲话，也会成为定罪的凭证。7BZ旷野呼声
第24节‘别西卜’，又称‘苍蝇王’，本来是迦南人所奉之神的名字（王下一2），在耶稣的时期，则变成邪灵之首，或撒但的名号。第27节有关其他的犹太赶鬼者，可参马可福音九章38节及使徒行传十九章13节。犹太的典籍有几段这样的记载。第28节此处清楚说明，透过耶稣的工作，神的国不单快要降临，更是已行在地上，且非常活跃。第29节这是个比喻，要夺恶人家财，首先要将他制服，耶稣赶鬼，证明祂的能力已制服撒但。第30节比较马可福音九章40节：‘不敌挡我们的，就是帮助我们的。’这两段经文，都排除中间路线，或中立位置。第32节这个对比反映的，可能是门徒也要经过一段时间，才能认出耶稣是人子。7BZ旷野呼声
12:32-377BZ旷野呼声
十二38-45 警告‘这世代’ （参路十一16、24-26、29-32）7BZ旷野呼声
要耶稣显神迹的要求，在十六章1至4节再出现。此段延续前文的争辩；如果耶稣称祂的能力来自神，祂便得提出证明。这等不信猜疑的心，正是‘这世代’的标记（比较十一16-19），‘世代’一词在39、41、42及45节重复出现，将此小段连贯起来。7BZ旷野呼声
耶稣拒绝回应人的要求行神迹，是基于祂理解到，祂的权柄比约拿和所罗门的更广更大（比较第6节，耶稣辩明祂比圣殿和祭司更大）。即使异教徒也承认，神与那些旧约伟人一起，但为甚么这（犹太的）世代，却不能接受集各家权柄（包括先知、祭司、君王和博士）于一身的耶稣？连神的发言人也弃绝，只会招来审判。7BZ旷野呼声
至于恶鬼找安身处的幽默比喻（43-45节），严重警告人不能半心半意回应主。人若听到耶稣有关审判的警告而‘悔改’，他须继续积极回转跟从主，否则心内留下的空间，终为邪恶占据。 12:38-457BZ旷野呼声
第39-40节 第39-40节约拿奇迹的鱼口余生，使他所传的道变为真实。耶稣的复活也有同样果效。‘三日三夜’是犹太习语，指跨越3个24小时的‘日与夜’的任何部份，未必是指整整72小时（比较撒上三十12-13；斯四16至五1）。 12:39-407BZ旷野呼声
十二46-50 耶稣的家人 （参可三31-35；路八19-21）7BZ旷野呼声
马太没有道出耶稣的母亲和兄弟，对他的教导有何反应，但他将他们写成在门徒的圈外，暗示他们没有行动上的委身。他将肉身的家人和更广义的‘家人’相比，指出凡遵行天父旨意的人，就是耶稣的家人。耶稣强调祂对门徒的绝对要求，也强调门徒要得赏赐。十一和十二章记载了众人对耶稣的不同反应，最后提到那环绕耶稣而建立的新‘家庭’。 12:46-507BZ旷野呼声
十三1-52 讲论三：耶稣用比喻教训人 第十一和十二章显示众人对耶稣的教训，有极之不同的反应。第十三章的多个比喻，解释神的话语为甚么会招来如此好坏参半的反应，不同的反应也导致不同的选择。7BZ旷野呼声
这讲论的结构是经过小心铺排。最初的一段为撒种的比喻（3-9节）。接着是插段，解释用比喻的因由（10-17节）。然后是对撒种比喻的解释（18-23节）。随之是3个有关生长的比喻：稗子（24-30节）；芥菜种（31-32节）；面酵（33节）。之后是插段，解释用比喻的因由（34-35节），接着另外3个比喻：宝藏（44节）；珠子（45-46节）；撒网（47-50节）。最后是家主的比喻（51-52节）。7BZ旷野呼声
此段揉合了8个比喻，并解释使用比喻的原因，其中两个重要的比喻，也加上了解释，阐明其意。7BZ旷野呼声
我们一向以为比喻意即喻道故事，但希腊文parabole的含义更广，指一些隐晦的话，表面上难察其意，所以这种比喻须加上解释。正如一幅漫画，本身只是一个故事或画面，却引发人去参透其意思。故同样的一个比喻，未加上解释，可以启发一些人，也有些人可以无动于衷。第10-17节此段重要经文，就是探索这主题，而门徒得启示，与众人视而不见，形成强烈对比。7BZ旷野呼声
每个比喻都清楚地与天国有关，列出耶稣已建立之新秩序对门徒的要求，及有关连而又看似矛盾的真理，并众人不同的反应。7BZ旷野呼声
13:1-527BZ旷野呼声
十三1-9、18-23 撒种的比喻（及其解释） （参可四1-9、13-20；路八4-8、11-15）7BZ旷野呼声
耶稣的门徒听到天国的宣告，反应热烈，却不明白众人为何不欢迎天国的道理。此处的喻言，共分4个‘场景’，指出不同的反应非因信息的缘故（都是同一样的种子），乃是取决于听道者的接受程度。3种不利于生长的土地（路旁、土浅石头地和荆棘里），在第19-22节被解释为不同类的听道者：有人根本不肯听，有人只作肤浅的回应，有人被众多的思虑缠扰。对于古今的传道者，必定熟悉这3类听众。门徒不应为他们的不同反应而感到惊奇。7BZ旷野呼声
这是听道者的错，非所传的信息出错。当种子落在好土里，它自然生长结实。耶稣藉此勉励门徒，虽然反应恶劣或不足，但总会有收成。就是在好土里，也有不同程度的收成，有百倍的，有六十倍的和三十倍的。门徒亦不只是一类人，但在天国里已为平凡人和杰出的人士，预备了地方。7BZ旷野呼声
正如七章24至27节指出，明白道理（19、23节）比听道更重要。撒种的比喻引伸10至17节，这段经文清楚划分两类人：听而不明者，以及能开启奥秘者。此段可称为比喻中之比喻。故第9节发出呼吁，叫所有人都注意，我们听道的态度，决定了我们的门徒生活是否能结果子。 13:1-9,18-237BZ旷野呼声
第1节‘房子里’ 第1节‘房子里’的隐密（比较36节），与湖边的许多人成对比，十三章全章清楚地将这区别勾划出来：耶稣用比喻对众人讲话，私下则对门徒解释比喻是何所指。 13:17BZ旷野呼声
十三10-17 比喻的作用 （比较可四10-12、25；路八9-10、18，十23-24）7BZ旷野呼声
正如第12节指出，你要得到甚么，取决于你先付出甚么，比喻也同一理。从撒种的比喻可见，基于听道者不同的接受程度，他们对同一信息有不同的回应。耶稣向门徒解释比喻，开启了天国的奥秘。这奥秘有其逻辑性，但人的悟性未能参透；故此真理必须被显露出来。成为门徒，就是置身于启示学校中。7BZ旷野呼声
至于那些没有此恩赐的人，如以赛亚书六章9至10节生动地预言，他们听见神的信息，却永远只停留在表面的意思，不会有任何得益。但能成为耶稣门徒中的一员，却比古代的伟人（先知和义人）都更有福，因他们只能略知天国的事，却不能见其实体。7BZ旷野呼声
耶稣在此并不是说，比喻是要隐藏真理，从而将人摒弃于天国之外，但祂所解释的道理，却非人人都能参透。这洞察力是耶稣赐予门徒的，并非人的智慧所能达致。这段经文没有讨论人如何能成为门徒。门徒曾经是愚昧无知的，按此推断，如果他们能透过耶稣的传道事工得知奥秘，其他人也可得知。虽然这分别仍然存在，种子仍要落在不同的土壤里，比喻仍要继续揭示那不同的反应。 13:10-177BZ旷野呼声
十三24-30、36-43 稗子的比喻（及其解释） 真假门徒是很难辨认的，七章15至27节已说明这点。这比喻警告我们，凭外貌不能辨认门徒，惟有最后的审判才能辨清。在那天以前，门徒须忍耐，也不可期望可以将人清楚地分门别类。教会在世上也必会有麦子和稗子混在一起。7BZ旷野呼声
第36-43节的解释，集中在末日的审判，将麦子和稗子分别出来，以及两者的不同命运。在世上也许良莠不齐，在世界末了之时，一切都要辨别清楚。7BZ旷野呼声
第25节稗子可能是裸麦草，在生长初期，与麦子很相似，长成了却与麦子缠结在一起，若要拔除它，必会伤及麦子。第41节 耶稣将‘天国’和‘人子的国’等同，暗示祂自己拥有天国的权柄（比较十六28，十九28，二十五31-46）。7BZ旷野呼声
13:24-30,36-437BZ旷野呼声
十三31-35 更多有关生长的比喻 （参可四30-34；路十三18-21）7BZ旷野呼声
芥菜种和面酵的比喻，是比喻其开始时极之细小。在犹太人的谚语中，芥菜种代表极小之物（比较十七20），但芥菜长成可高达3米。一小撮酵母最后能发成一大团面（按字面解释，3斗面制成的面包，足100人吃饱！）如此神的工作──天国，最初看来微不足道，就如外貌可以误导人，但到了末后，没有人可以轻视它。但在那日之前，门徒必须忍耐。人看事物会失诸偏颇，当神作工时，微小的会变为伟大。7BZ旷野呼声
第34节再强调10至17节的教导，重申耶稣用比喻的原由。在第35节中，马太用另一段公式引句，引用了诗篇七十八篇2节，以解释怎样用比喻教训门徒，成全旧约中的教导模式。 13:31-357BZ旷野呼声
十三44-52 更多的比喻 宝藏和珠子的比喻有着紧密的关系，阐明了人要全心全意，对天国作出回应；付出任何代价都是值得的，也不要受任何忧虑的缠扰。值得注意的是，这不是消极地‘放弃’，乃是充满喜乐与满足。而天国是应该以热烈的行动去回应的。7BZ旷野呼声
撒网的比喻与稗子的比喻近似，解释的文句亦类似（比较49-50节及40-42节）。7BZ旷野呼声
13:44-527BZ旷野呼声
第51节 第51节指出，正如耶稣所应许的（11节），门徒明白比喻的意思（比较13、14、15、19-23节有关‘明白’的重要性）。如此，门徒对于‘天国’，就能如文士（即律法师）对于以色列民──两者都能教导人有关神的作为。家主的比喻正好鼓励他们完成此重任：他们所教导的真理，包括新的宝藏──耶稣的教训，及古旧的真理──犹太文士所教导的。而耶稣的教训中关乎‘创世以来’的事（35节），是要将神永恒的真理显明出来。 13:517BZ旷野呼声
十三53至十六20 群众对耶稣公开传道的反应 马太此段叙述的高潮，就是彼得认出耶稣是弥赛亚及神的儿子。作者以一连串略有关连的事迹，继续描绘众人对耶稣的传道工作不同的反应。文士、法利赛人和撒都该人的一伙，愈来愈敌视耶稣，而耶稣继续展示祂行奇事的大能，引致彼得发出伟大的认信（十四33）。 13:53-16:207BZ旷野呼声
十三53-58 拿撒勒人的不信 （参可六1-6；比较路四16-30）7BZ旷野呼声
由四章13节起，耶稣一直在迦百农和加利利湖一带传道，且已闻名当地。当祂回到本乡，即偏远山区的拿撒勒，所引起的反应是可想而知的。像祂的家人一样（十二46-50），同乡对祂不以为然。第57节用一句谚语，道出原因：人总是轻视熟悉的人。 13:53-587BZ旷野呼声
第55-56节 第55-56节木匠在当时即建筑工程的承建商，长子大多承继父业。耶稣的弟妹（耶稣出生后，约瑟和马利亚所生的儿女）除了其名字外，其他资料鲜为人知，唯一例外的是雅各，他日后成为教会的领袖。 13:55-567BZ旷野呼声
第58节 第58节关于神迹与信心的关系，请参看八章10至13节及九章2、22、28至29节。 13:587BZ旷野呼声
十四1-12 希律安提帕的反应 （参可六14-29；路九7-9，三19-20）7BZ旷野呼声
分封王希律就是希律安提帕，他统治加利利，是耶稣出生时作王之希律的儿子（第二章）。他已听过关于耶稣所行的神迹，加上他对自己被迫处死施洗约翰之事，心存愧疚，竟令他生出奇妙念头，以为耶稣就是约翰从死里复活。7BZ旷野呼声
前文述及约翰下在狱中（四12，十一2），现在马太解释他下监的原由。希律娶异母兄弟之妻，不单有违犹太律法（利十八16），而且希律和希罗底为求结合，要与原配离异，这段婚姻在政治上是轻率的，在宗教上更引起公愤，约翰直斥其非，令希律在犹太臣民中有损声望。因此，约翰不单令希律王感到尴尬，而且（正如约瑟夫的历史着作所证实的）威胁到希律王的政治地位。7BZ旷野呼声
约翰的门徒向耶稣报告约翰的死讯，显示他们认定耶稣是约翰真正的‘接任人’，十一章7至19节一段经文，已暗示这点，而且耶稣在二十一章23至32节又确认了。耶稣闻讯后退到野地（13节），暗示祂知道，希律视祂与约翰的关系会危及他的地位。 14:1-127BZ旷野呼声
十四13-21 以神迹喂饱五千人 （参可六32-44；路九10-17）7BZ旷野呼声
路加说出那野地就在伯赛大附近，位于湖的北端，在希律安提帕领土以外。有一大群人从各处来跟随耶稣，正如约翰福音六章14至15节清楚提示，这并非一次偶然的聚集，而是众人都抱着特别的目的而来，为要迫耶稣作出政治行动（参以下21节的注释）。7BZ旷野呼声
马太却不着意描述这一点，对他来说，这事迹生动地表达出耶稣怜悯之情，以及祂施行神迹的大能。犹太读者一定不会看不到，这神迹和旧约里两次使人吃饱的神迹极为相似。一次是在旷野里降下吗哪（出十六），另一次是以利沙使饼倍增（王下四42-44）。耶稣再一次被视为比古代的先知‘更大’（参十二6、41、42）。7BZ旷野呼声
一同进食象征合一。耶稣担任一个大型家庭聚会的主人，欢迎众人加入成为一个新群体的成员。菜单虽然平平无奇，但众人却可预尝弥赛亚筵席的滋味（参八11-12）。‘坐’（19节）是指半躺半坐地吃筵席。第19节中的动词（‘拿着’、‘祝福’、‘擘开’、‘递给’）出现在新约中对最后晚餐的描写，绝非偶然。这一餐固然喂饱群众（20节），但在马太的眼中，这更象征了新建立的天国里的合一。7BZ旷野呼声
在第16节中，耶稣向门徒发出挑战，叫他们拿出他们的食物，给群众吃。透过他们的参与（特别是他们收集剩余的零碎，比原先他们拿出来的食物还要多！），他们必不会忘记此事，并从中有所学习；而他们所学到的，稍后便受到考验（十六5-12）。 14:13-217BZ旷野呼声
第19节 第19节饼和鱼是当时加利利一带农民的基本食粮。 14:197BZ旷野呼声
第20节 第20节12篮子并非有特别的象征意义，推想是门徒各用一篮子去收集零碎。 14:207BZ旷野呼声
第21节 第21节‘除了妇女孩子’可翻译成‘没有妇女和孩子’，意即在场的只有男丁，故此聚会实有行军的意味。但这事迹其实更像是向出埃及记十二章37节作出回响，那里用了同样的语句，描述神的百姓数点人数。 14:217BZ旷野呼声
十四22-33 耶稣履海 （参可六45-52）7BZ旷野呼声
五饼二鱼是公开的神迹，接续而来的是耶稣单向门徒显出的神迹，显示祂有支配物质的权柄。两个神迹令门徒对耶稣有新的认识，明白祂有超乎常人的能力（33节）。7BZ旷野呼声
当时正值午夜后（四更天即凌晨3至6时），湖面风浪大作，不难理解门徒初见耶稣出现的反应：他们害怕得大呼‘鬼怪’！更值得注意的是彼得不寻常的要求，他竟想与耶稣一同在水面行走。7BZ旷野呼声
彼得在福音书中，有时表现得很冲动，观其反应，每多欠深思熟虑。故我们可能会将他在此事的行为，看成其为人鲁莽的明证，竟妄想与耶稣同享支配大自然的权能。但耶稣赞赏他勇于尝试，最初他也成功地行在水面上。虽然彼得的信心仍不足够，这都显出马太视此为真正的信心行动。7BZ旷野呼声
但彼得最终还是成了小信和怀疑的反面例子，警告门徒若他们转眼不望耶稣，却观看周遭的不利环境，彼得的境况足成鉴戒。 14:22-337BZ旷野呼声
第22节 第22节此处有紧急的意味，原因可能是门徒和群众尝试迫耶稣作出政治行动（约六14-15）。 14:227BZ旷野呼声
第33节 第33节这对不可思议经历的本能反应，铺排了彼得后来在十六章16节所发表饶有神学意味的宣称。 14:337BZ旷野呼声
十四34-36 耶稣是医治者 （参可六53-56）7BZ旷野呼声
回到希律的领土，耶稣再度为众人所注目，祂的医治大能使祂广受欢迎。马太在此只是概述耶稣的治病事迹，显示比前所录的更广泛。病人要求摸耶稣的衣裳，听来好像颇机械化，但若读九章20至22节，便知道由此得医治，其实是具有个人的接触。 14:34-367BZ旷野呼声
十五1-20 洁净与敬虔 （参可七1-23；比较路十一37-41，六39）7BZ旷野呼声
反对势力总不离左右，如前一样（九3、11、34，十二2、14、24、38），法利赛人和文士再起事端，如今还有新的反对势力加入：从耶路撒冷来的人。他们可能是官方派来，要查探这位惹人争议的老师，况且耶稣又不在拉比之列。从现在开始，愈来愈清楚看见，耶稣将遇上的麻烦，会来自耶路撒冷（十六21，二十18）。7BZ旷野呼声
饭前洗手不单是卫生问题，也是宗教责任。旧约里没有这些规条，只规定祭司要在宗教仪式前洗濯自洁（出三十17-21）。法利赛人却将之变成日常生活的守则，他们要求作为宗教老师的耶稣及祂的门徒，遵行这些礼仪上的洁净规条。7BZ旷野呼声
耶稣在第10-11节回应法利赛人的责备。首先，祂反击他们对宗教权威的态度：他们坚持要守自己的传统，以致‘废了神的诫命’。耶稣在此清楚划分旧约中的律法（神的诫命，第6节），和人加添的众多规条。耶稣引用以赛亚书二十九章13节，指出建基在人的规条上的宗教，是枉然的，并不讨神喜悦。7BZ旷野呼声
耶稣举例说明：旧约教导人要孝敬父母（出二十12，二十一17），但犹太教的律法破坏这诫命，容许人讹称将所当给父母的，奉献予神（事实上他是据为己有），就可以不供养父母。他们借敬虔而作伪，既扭曲旧约对起誓的规例，更违反了其中一条最基要的诫命（注意第五条诫命是神亲口颁令的，不单是摩西的律法！）。7BZ旷野呼声
耶稣不仅维护旧约的律法，因祂再次讨论第11节中提及的洁净和不洁问题，祂提出了根本的原则，最后引致祂的跟从者全盘否定旧约中有关食物的规条。祂提出人所吃的食物，不能使人‘不洁’，只有心思意念才会使人不洁。彼得发觉这教训很难学（徒十9-15），但若学不懂这道理，以色列民的饮食规条，会妨碍教会平等对待非犹太裔的信徒。马太没有言明这些暗示（马可倒有说及；参可七19），但其中的原则颇明显，而17至20节有更清楚的解释。7BZ旷野呼声
这论点直接冲击法利赛人在宗教上的优先次序。耶稣不为此道歉，祂更形容法利赛人并非天父所栽种的，要如稗子般被拔出。他们是瞎子领路，虽有热心，但迷失方向，终要令自己及其追随者灭亡。耶稣谴责法利赛人，言词强硬，所反映的并非个人的敌意，而是完全推翻他们的宗教态度──只重外表仪式，忽略人的本质。7BZ旷野呼声
这段经文无疑充满矛盾，耶稣一开首便指责敌对者破坏神的律法，然后祂推翻那基于律法的‘不洁净’原则。但一如第五章所记，耶稣不重视律法的表面，祂所关注的是律法的精义：如果外表的洁净重要，那么内里的洁净更为重要。最后，在外邦人和犹太人组成的新群体里，律法的一些条文因没有实际价值，将被摒弃。至于目前，那原则只适用于洗手之事上，此条文并非从旧约律法而来的（20节）。 15:1-207BZ旷野呼声
附注 第15节‘比喻’一词在此要作广义的理解，它是指需要解释的谜语式说话。第16节‘不明白’（比较十三13，14，15，19及23）强调人必须明白比喻所指的是甚么。耶稣再度私下向门徒解释，但群众只听到比谕，没有得到解释。 7BZ旷野呼声
十五21-28 外邦妇人的信心 （参可七24-30）7BZ旷野呼声
有关亵渎的问题，在此处具体地表现出来；身为犹太人的夫子，耶稣在外邦地方遇上外邦妇人，妇人的女儿被鬼附身。他们对话的焦点，就是外邦人可以从犹太人的弥赛亚（大卫的子孙）身上，得到甚么好处。7BZ旷野呼声
这事迹与医治百夫长的仆人非常相似（八5-13），首先是两人的信心得着奖赏，耶稣只说一句话，病人在远处便得医治，而且两者都记载了外邦人和犹太人的紧张关系，及外邦人的信心备受考验。马太道出妇人为迦南人，使问题更尖锐化。迦南人在旧约时期，是以色列人的世仇。7BZ旷野呼声
耶稣起初沉默（23节），接着说出令对方甚为气馁的话，重申了祂服侍的对象（24节，比较十5-6）。看来外邦人得救无望，可是妇人再三央求，却招来更伤害性的说话，耶稣将外邦人比作狗（犹太人视为不洁的动物）。7BZ旷野呼声
这些用词实在太冷酷无情，尤其是耶稣早前曾悦纳外邦百夫长的信心，指出外邦人最终会同享以色列民的福乐。可能单从字里行间，不能表达出耶稣实在说反话，又或者带着开玩笑的语气；无论如何，祂确实用上了当代犹太人对外邦人的评价，从而表现出妇人的信心经得起考验。她在第27节的回答，认同了耶稣要首先服侍以色列家，但救恩后来也要临到外邦人。由此得知，妇人明白神从呼召亚伯拉罕以来的救赎计划（创十二1-3），时候到了，救恩要延展到以色列家以外，就是这份信心，叫妇人得着应得的奖赏。 15:21-287BZ旷野呼声
十五29-31 外邦人对耶稣的回应 （比较可七31-37）7BZ旷野呼声
耶稣曾医治了许多犹太人（十四34-36），同样，祂到了外邦地方，广行医治。马可指出地点在低加波利，加利利海的东南端，是外邦人聚居的地方。耶稣在21至28节医好了外邦人后，此段继续记载耶稣的医治大能，泽及外邦。从众人归荣耀予‘以色列的神’，可见这群众不是犹太人。 15:29-317BZ旷野呼声
十五32-39 喂饱四千人 （参可八1-10）7BZ旷野呼声
不久之前，有类似事件发生（十四13-21），使这段记载看似不必要，但这处的人数不同，证明是另一事件，其意义在于事件的背景：耶稣的事奉伸展到外邦之地（十五21；祂留在外邦直至第39节所记，才返回湖的另一边，即犹太境）。此处故意重复耶稣喂饱犹太群众的神迹，而这一次，外邦群众刚赞美以色列的神，耶稣便向他们显神迹。如果喂饱五千人，是让人先尝将来弥赛亚的筵席，这事件显示（八11-12曾预言）外邦人也要分享以色列最终的福祉。7BZ旷野呼声
事件的细节虽不同，但主要的情节却一样（参十四13-21之注释） 15:32-397BZ旷野呼声
第37节 第37节另一细节显出这段事迹并非犹太背景，‘筐子’是一般容器，有别于十四章20节中的‘篮子’──特别指犹太人所用的一种容器。 15:377BZ旷野呼声
十六1-12 法利赛人与撒都该人 （参可八11-21；比较路十一16，十二54-56，十二1）7BZ旷野呼声
耶稣短暂停留在犹太境内，又再度遇到当权派的敌对。关于显神迹的要求，及耶稣提到除约拿的神迹外，再没有神迹给他们看，请参考上文对十二章38至42节之注释。犹太人的不信，与外邦人的欢然领受，实在有天渊之别。7BZ旷野呼声
到来诘问耶稣的人有很奇怪的组合：法利赛人和撒都该人。这两批人的神学观点及处事方式可谓南辕北辙，但他们却联合组成犹太人的最高法院──犹太公会。稍后，这两派力量更联手迫害耶稣（参十六21之注释），他们在这段记载中的所作所为，令耶稣在5至12节，将他们形容为联合的反对力量。7BZ旷野呼声
耶稣从前曾用面酵象征天国的拓展（十三33）；而面酵有时隐喻邪恶的力量，如何扩张其势力（林前五6-8；加五9）。人向耶稣求显神迹，背后隐藏了他们抗拒耶稣的心，耶稣当然不欲门徒受这种怀疑主义的影响。7BZ旷野呼声
门徒的心思意念却充满了对物质的关注，还以为耶稣在谈及饼食！只顾物质是小信的表现（比较六25-34），尤其他们曾两次目睹耶稣如何满足人肉体的需要。 16:1-127BZ旷野呼声
第2-3节 第2-3节在早期的记载里，并没有提及有关天气现象。此段可能是以后才按路加福音十二章54至56节加上去的。 16:2-37BZ旷野呼声
十六13-20 彼得的认信 （参可八27-30；路九18-21）7BZ旷野呼声
这段堪称马太福音第一部分的高潮：我们由此得知众人对耶稣带着权柄的事奉抱持不同的反应。很多人的观点总结于第14节，他们将耶稣放在先知之列。彼得却明确地道出耶稣的身分，而马太福音一直预备读者接受这认信：耶稣就是弥赛亚，永生神的儿子。7BZ旷野呼声
在3卷符类福音书中，耶稣的反应令人希奇：祂要门徒守秘密，不能公开其身分。第22节及其后几节经文，更清楚说明其因。但惟有马太福音在17至19节中，记载了耶稣的正面回答，清楚显示彼得说中了祂的身分，纵然这认信会引起很多误会。诚然这是从神而来的指示，彼得既从神得此指示，表示他以后还要负起重要的责任，延续弥赛亚的使命。7BZ旷野呼声
彼得的名字是‘磐石’之意，耶稣借此任命彼得作神的新子民的基石，赋予他管理神家的权柄和领导地位。耶稣赐彼得钥匙，象征他要管理家中的事务。他有权柄在天国里甚么是准许，甚么是禁止的（在犹太拉比的文献中，捆绑和释放正是此意）。使徒行传中教会初期的事迹，显出彼得如何达成这角色，但他的权柄其实是与其他门徒共享，这点见于十八章18节（此处的‘你’作复数，而十六章18节的‘你’是用单数）。故彼得是代表领袖，而非最高的领袖。7BZ旷野呼声
教会是由耶稣而非彼得所建立，耶稣称教会为‘我的教会’，此宣称值得注意，因为希腊文（‘教会’）是旧约中‘神的百姓’的标准希腊文翻译！阴间是死亡之意；这个跟从耶稣的新群体，不再死亡。 16:13-207BZ旷野呼声
第16节 第16节在马太的记载中，耶稣在此首次被人称为‘基督’（‘弥赛亚’），纵然马太曾在一章1、16、17、18节及二章4节和十一章2节等经文中，用上‘基督’一词。 16:167BZ旷野呼声
第18节 第18节此处‘磐石’（petra）一词，异于彼得（Petros）之名，故有人认为，‘磐石’并非指彼得其人，乃是指他刚才对耶稣是弥赛亚的认信。可是在亚兰文，彼得和磐石是同一个字kefa。希腊文之所以有别，原因是 petra‘磐石’的一般用字），是阴性字，故不宜作西门的名字！但就算是希腊文，彼得的名字也是呼之欲出的；他就是磐石，一如上述的解释。这段经文没有提及罗马教廷，也没有任何传承的暗示，它只论及彼得在创立教会一事中的独特地位。 16:187BZ旷野呼声
第19节 第19节文中的动词‘捆绑’及‘释放’，是用将来完成时态（参新国际译本的译法：‘将被捆绑’及‘将被释放’），暗示在彼得认出耶稣的身分之前，天上已作出了决定。 16:197BZ旷野呼声
十六21至十八35 在加利利的非公开传道：训练门徒 虽然耶稣仍留在北方，但故事的焦点已转向耶路撒冷，耶稣在此段经文警告门徒，并且预备他们，叫他们跟随那位透过受苦受死成就使命的弥赛亚，而不是他们心目中那位凯旋的弥赛亚，如此，祂有必要全盘扭转他们故有的思想。因此，由此段到耶稣进入耶路撒冷前（参二十一章），耶稣专注于教导门徒，多于作公开传道。 16:21-18:357BZ旷野呼声
十六21至十七27 对耶稣使命的教导 16:21-17:277BZ旷野呼声
十六21-28 死亡与荣耀 （参可八31至九1；路九22-27）7BZ旷野呼声
地点仍是该撒利亚腓立比一带，事件是延续13至20节的内容，但从一句公式句‘从此耶稣……’（比较四17），标志着耶稣的使命开始了新的阶段，地域的焦点转为耶路撒冷，而重点是十字架。 16:21--287BZ旷野呼声
第21节 第21节是三段宣告之一，正式论及将来要发生的事（比较十七22-23，二十17-19）；从此段起，耶稣要步向死亡，而门徒则要学习接受这新的观点。7BZ旷野呼声
可是，彼得却接受不来，他刚宣称了耶稣的荣耀身分（16节），他当然希望能分享弥赛亚的光荣。正如其他犹太人，他可能认为弥赛亚要在政治上大有作为，失败及死亡（更甚的是被以色列的领袖拒绝），根本不在他预算之内。在这事上，他正是‘体贴人的意思’，而门徒若只能从这角度去看耶稣，他们便不能理解耶稣的使命（‘神的意思’）。这就是耶稣在第20节把冷水浇向门徒之因由，也解释了祂为何在第23节中有此强烈的反应。基石（18节）马上就变成了绊脚石！7BZ旷野呼声
门徒一直想分享弥赛亚的光荣，但他们却先要分担耶稣的受辱和受拒。背起十字架，就是步上死刑之路，不单只是默默受折磨（比较二十七32），乃是在公众前受难。对门徒而言，此路可能引到死亡，一如他们的主所受的。7BZ旷野呼声
16:217BZ旷野呼声
第25-26节 但在第25-26节，耶稣巧妙地运用文字（英文译本中的‘生命’和‘灵魂’，译自希腊文的同一个字），问门徒甚么是真正的生命；生命的价值，远超乎生存而已。7BZ旷野呼声
对人子而言，死亡正是光荣之路，因人子藉此得着最后的胜利，对人子忠心的人要得奖赏。耶稣诚然要死，但一些在地上与祂一起的人，在‘没尝死味以前’（指殉道？），必看见人子得胜，并坐在宝座作王。此处没有明示他们如何能得见人子得胜。可能这是预告接着的一个星期内所发生的事（参十七1之注释），并且他们将要得见耶稣复活、升天及坐在天上为王。在二十八章18节，马太指出耶稣开始掌权。当神的国度开展，教会的力量愈来愈不容忽视，人人都要看见人子的王权确立。7BZ旷野呼声
第21节‘长老、祭司长、文士’组成公会，即犹太人的最高法院。由此可见，以色列的弥赛亚，被以色列的最高法院推翻，即是被正式完全拒绝了。7BZ旷野呼声
16:25-267BZ旷野呼声
第28节 第28节请参前文有关十章23节的注释，此处描述人子的用词，出自申命记七章13至14节的意象，所述的是有关基督登宝座，不一定与‘第二次降临’有关。 16:287BZ旷野呼声
十七1-13 看见耶稣在荣耀中 （参可九2-13；路九28-36）7BZ旷野呼声
此段少有地清楚显示事情发生的时间（‘过了六天’），可能作者原意是将此事件与六章28节连在一起：当日在场的几个门徒，可短暂地得见耶稣王权的荣耀。整个事迹从门徒的角度去写，这是向他们启示耶稣的真正身分。这记载也平衡了十六章21节以后的几节经文所作出令人沮丧的宣告。在山上的3个门徒有幸看见幔子暂时被揭开了，得窥死亡以外的荣耀。有3个元素加在一起，清楚确定耶稣不单是肉身的弥赛亚。7BZ旷野呼声
首先，祂面貌改变（变了形象），‘明亮如日头’（2节），又有‘光明的云彩’（5节），由此可知祂不单是神的代言人，身分也异于其他先知。7BZ旷野呼声
第二，祂与摩西和以利亚连在一起，他们都是古时的伟人，神曾透过他们拯救百姓，并向他们说话（他们和耶稣一样，被神的百姓弃绝）。人们都盼望他们再来，揭开弥赛亚年代的序幕，所以他们的出现，宣告了耶稣就是弥赛亚。7BZ旷野呼声
第三，一如耶稣受洗时（三17），神亲自证实耶稣是祂的爱子，如此，门徒必须听从祂，纵然他们因耶稣的宣告（十六21以后几节）而感到害怕。7BZ旷野呼声
这次经历实在太震撼人心，彼得竟提议为耶稣及祂的尊贵客人在山上搭3座棚。当然耶稣不理会他！3个门徒极为害怕，耶稣嘱咐他们守秘密（9节；比较十六20）。可以想象，如果门徒随便说出这次奇特的经历，会招惹严重的后果。 17:1-137BZ旷野呼声
第10-13节 在第10-13节，门徒仍在尝试理解他们的所见所闻有何意义：是否以利亚再来的预言已经应验（玛四5-6）？耶稣指出那预言已在施洗约翰的传道及受害上应验了。如此，必须受苦的主题，或许在门徒见异象时已被抛诸脑后，耶稣却透过自己及约翰的经历，再强调受苦是必然的。7BZ旷野呼声
第1节作者没有道出是哪一座‘高山’，在该撒利亚腓立比一带，最高的山就是黑门山，但当然也有不同的说法。第4节彼得的提议，可能是他情不自禁地要款待嘉宾，也可能是他想将这异象留住。7BZ旷野呼声
17:10-137BZ旷野呼声
十七14-20 信心的能力 （参可九14-29；路九37-43）7BZ旷野呼声
经过在山上的荣耀后，耶稣再回到苦难和不信的人群中。经文所提及的看似是羊a呏ⅲㄗg为‘癫痫’的原文是一个很少用的字，字面意思为‘受月亮的影响’），但耶稣却视之为被邪灵附身。祂所说的‘不信’，是指整个世代的不信，却特别斥责门徒因为缺少信心，故不能帮助受苦的人。 17:14-207BZ旷野呼声
第20节 第20节更暗示他们全无信心，因为芥菜种的体积非常小！在此信心的大小并不重要，只有极小的信心已足够了。重要的是所相信的是神，神定能成就任何不可能的事（甚至移山）。7BZ旷野呼声
17:207BZ旷野呼声
十七22-23 第二次预言耶稣被杀 （参可九30-32；路九43-45）7BZ旷野呼声
内容与十六章21节接近，但这处经文提及耶稣要被出卖。一如十七章9节，耶稣述及祂的受死时，也提及复活，但从门徒的反应看来，他们却好像没有把焦点放在复活的预言上。 17:22-237BZ旷野呼声
十七24-27 圣殿税 大部分犹太人憎恶向罗马纳税，但他们每年纳两个银币作丁税，以维修圣殿，却是犹太人引以为豪的。收税的人来问耶稣，显出众人都觉得耶稣向来不守俗例。耶稣再一次道出祂不用从俗的原则：祂身为神的儿子，可以免税（比较十二5-6：‘在这里有一人比殿更大’），但祂愿意纳税，以免得罪人。但当祂有充分理由时，祂倒不惜得罪人来说明真理（参十五12-14，特别注意二十三章），但这次却不涉及真理的问题。7BZ旷野呼声
我们不知道彼得是否去钓鱼，也不知道他是否从鱼口得钱。这事件的重点，不是从鱼口得钱的神迹，而是耶稣对社会俗例的态度。 17:24-277BZ旷野呼声
十八1-35 讲论四：门徒的关系 至此，耶稣的跟从者已成了很特别的一个群体，耶稣又说到建立祂的教会（十六18）。在这群体中，他们可以彼此相顾相助，但关系若是不好，却可以生出恶行。在这些结集的教训中，主题就是门徒的关系。这些教导对当日在加利利的门徒，和今天的教会生活，同样适切。 18:1-357BZ旷野呼声
十八1-5 真正的为大 （参可九33-37；路九46-48）7BZ旷野呼声
任何社群都将人清楚划分成等级，而4卷福音书也记录了门徒因争谁为首，而引起的多番争端。耶稣力排世人对地位的看法，提出以小孩子作模范（比较十九14）。祂的论点不在小孩子的无罪或无私等特质，乃是小孩子在社会上的卑微地位，他们要服膺在成年人的权威下，既倚赖人又无权无势。人若接受这最卑微的等级‘自己谦卑’，就变为大。重视及善待社会上最卑微的人，就是效法耶稣的态度（5节）。人的态度本来不是如此，乃是经过彻底的改变（‘回转’）才成。 18:1-57BZ旷野呼声
十八6-9 绊脚石 （参可九42-48；路十七1-2）7BZ旷野呼声
这几节经文以希腊文skandalon（‘绊倒人的事’），和其相关的动词skandalizo（‘绊倒’）联系起来。新国际译本将其译作‘令人犯罪’，但原文没有这么具体的意思的。任何妨碍人成为好门徒的，都是skandalon，故此一句残忍的话、冷漠待人的态度，都与‘令人犯罪’同样严重。7BZ旷野呼声
绊脚石可能来自他人（6-7节），也可以从自己而来（8-9节）。两者都同样严重。我们要为自己的灵命健康负责（故此要用8-9节的严厉手段；比较五29-30）；我们也要为别人的灵命负责，故此人若绊倒一个小子，把他淹死作惩罪，已经是很仁慈了。这节经文所说的小子，不单指小孩，也指被耶稣形容为小子的众门徒。承认彼此都是小子，所以同样容易受伤害，就是接受我们彼此牧养的责任，如第10至12节所解释的。 18:6-97BZ旷野呼声
十八10-14 牧人的关注 （比较路十五3-7）7BZ旷野呼声
失羊的比喻显示天父如何关注祂的小子（14节）。 18:10-147BZ旷野呼声
第10节 但第10节提出一个模范，教导我们应如何彼此关顾。人有时候很容易瞧不起当中信心较小者，又或‘不成功’的同伴，忽略了他们在牧养上的需要，这样的态度与神的关注背道而驰。7BZ旷野呼声
在路加的比喻中，小羊已‘走迷’，重点说明门徒要寻找失丧的人，而在马太福音此处的记述，重点在牧养身陷险境的门徒。7BZ旷野呼声
第10节这节是唯一的经文，指出每个人都有天使在天上代表他，但在圣经别处的经文里，天使往往代表国家（但十章，十二1）和教会（启一20）。 18:107BZ旷野呼声
十八15-20 ‘若你的弟兄得罪你’ 这几节经文解释10至14节所论及的原则，应怎样实行出来。教训的对象是你（单数），即每个门徒若发觉弟兄犯罪，都要承认（如10-14节所教导）有责任去帮助他。‘得罪你’（15节）可能是后来加上去的，也限制了教导的层面。如何回应人的伤害是第21-35节的焦点，而在这段经文中，问题是弟兄因犯罪而落在危险中，而不是他的罪对我个人的影响。7BZ旷野呼声
这段教导的目的是要得着弟兄，重新肯定他，而不是惩罚他。因此不能公开进行。接触这位犯错的弟兄时，只能独个儿去或带一两位弟兄同去。他若不肯听劝，才通知教会（地上的教会）；希望犯错者能听从其他信徒的意见。如果他还是不听，才将他逐出教会，此举可能令他悔改，重新建立他。7BZ旷野呼声
教会的会众有权利及责任，作出如此重要的决定，这是根据十六章19节中，彼得被委以重任的原则；现在只是由全教会分担此权柄（十八18中，‘你们’是复数）。请参十六章19节的注释。而地上教会行使天上权柄的概念，在第19-20节延续，耶稣答应常与他们同在，保证他们同心祷告，是大有功效的。按上下文，这保证适用于为犯罪的弟兄祷告，但这原则可更广泛应用。这当然不是说任何祷告都会蒙应允，而是指奉耶稣之名同心祷告而言。 18:15-207BZ旷野呼声
第17节‘看他像外邦人和税吏’ 第17节‘看他像外邦人和税吏’一句，令人费解。因为耶稣向来视税吏为友，祂曾多番帮助外邦人。这句说话可能是当时的犹太俗语，意指将之赶逐，不再往来。 18:177BZ旷野呼声
第20节 第20节比较二十八章20节耶稣用此番说话，暗示祂不单是历史上一个人物而已。 18:207BZ旷野呼声
十八21-35 关于饶恕人 （比较路十七4）7BZ旷野呼声
此处的焦点转到另一问题上：门徒应如何对待得罪他们的弟兄。答案就是饶恕他；但问题是饶恕至甚么限度。彼得提出饶恕人7次似乎已很宽大（据较后期的犹太教义提议，饶恕人3次是合理的）。可是耶稣不要我们计较次数，我们应对人无限宽恕，正如当年拉麦夸口他要多次报复（创四24中提及7及77这两个数目）。7BZ旷野呼声
耶稣接着用比喻解释祂这要求。 18:21-357BZ旷野呼声
第23-34节 第23-34节所载的比喻令人难忘。我们要宽恕人，因为神先宽恕了我们，而且我们亏欠神那么多，非别人所亏欠我们的可比。‘一千万银子’在原文中，用了希腊文中最大的数目和货币中最大的单位。在当代，一银子是一笔小财，一般人做梦也想不到能拥有一千万银子。十两银子亦非小数目（相等于一百天的工钱），却只是第一笔欠款的六十万分之一！相比之下，那人不肯放过同伴，简直是可笑及可恶。第35节清楚说出第34节所暗示的警告：神不会轻易放过不怜恤的人。这也是六章14至15节的信息，比喻也提醒我们，我们所犯的罪，就是主祷文所说的‘债’。7BZ旷野呼声
第22节文中的数字在希腊文是‘七十七’，‘七十个七次’可能是误译。前者就是创世记四章24节中的数字。7BZ旷野呼声
18:23-347BZ旷野呼声
