7BZ旷野呼声 十九1至二十五46 在犹太传道 19:1-25:467BZ旷野呼声
十九1至二十34 往耶路撒冷路上 往耶路撒冷之旅是死亡之旅。因此耶稣要到复活之后才会重返加利利（二十八16）。当耶稣一伙人南下，十字架的阴影也加深了。耶稣继续教导门徒，以预备他们面对将会发生的事情。 19:1-20:347BZ旷野呼声
十九1-12 有关婚姻及离婚的教导 （参可十1-12；比较路十六18）7BZ旷野呼声
根据犹太律法，男人有权休妻（妻子却不能提出离婚），且他只须提出离婚申请，不须经过裁定，也不容妻子异议。犹太人以为这是申命记二十四章1至4节提出的（请参五31-32之注释），至于经文中容许离婚的理由，却引起很大的争议。有些犹太老师指之为通奸，或其他严重的不贞恶行，但事实上，有些拉比赞同丈夫可随心所欲地提出离婚。7BZ旷野呼声
耶稣没有辩驳这等做法，祂只是再一次（正如五32）宣告，无论任何理由，离婚都是不合乎神设立婚姻的心意。他指出创造者最初的心意，在创世记一章27节表达了，‘只因你们的心硬’，才会有申命记二十四章的条文。有关离婚的律法，只是人犯罪后作出的让步，并非神的本意。有时可能免不了离婚，但它绝不可能是一件好事，‘二人成为一体’的原则，只能体现于从一而终的婚姻中。7BZ旷野呼声
这个不可妥协的原则，被马太修改了，在这段经文及五章32节，马太都加上‘若不是为淫乱的缘故’。马可和路加都没有记载此句。有人以为马太尝试留有余地，因为在现实生活中，根本不能完全禁止离婚。另一想法更成理，就是马太只是说明任何犹太读者都会认同的一个理论，婚姻中的不贞（包括通奸和婚前的滥交），因违反了‘二人成为一体’的原则，令婚姻无效。在旧约时期，犯奸淫者要被处死，但到了新约时代，正式解除婚约被接纳为解决的方法（参约瑟在一18-19如何进退两难）。这不是自愿‘离婚’，而是确认婚姻已经结束。7BZ旷野呼声
耶稣要求人在婚姻关系上保持忠贞，不容有其他出口可以溜走。门徒感到困惑，有谁能经得起呢？耶稣同意并非人人都能。有些人没有结婚的‘恩赐’，故奉召守独身，他们有时是碍于生理因素（先天性或人为的），有时出于自己的选择，为天国的缘故，选择不结婚。在犹太人的社会里，不结婚是很少有的（耶稣未婚），所以肯定人可以选择独身，是很重要的。婚姻虽附带很多要求，却是出于神对人的心意。 19:1-127BZ旷野呼声
第11节 第11节‘这话’是引耶稣在第6和8节所言，并不是指门徒在第10节所言之话。 19:117BZ旷野呼声
第12节 第12节‘自阉’一词在新国际译本中，译作‘放弃婚姻’，耶稣不是要人按字面理解此话的意思。 19:127BZ旷野呼声
十九13-15 小孩 （参可十13-16；路十八15-17）7BZ旷野呼声
门徒可能不体贴人，或是出于自傲，也可能他们想保护耶稣不受骚扰；无论如何，他们仍未能理解耶稣那充满革命性的价值观，以及耶稣评价‘小孩子’的为最大。耶稣说‘在天国的，正是这样的人’，祂并不是宣称所有小孩都自动得救，而是说（如十八1-5）他们卑微的地位，正是门徒的典范。 19:13-157BZ旷野呼声
十九16-26 富有的年轻人 （参可十17-27；路十八18-27）7BZ旷野呼声
在如何衡量人的价值一事上，门徒再受冲击。那年轻人既富有，又有高尚的道德，渴望能得着永生，应是门徒的最佳人选，故当门徒目睹耶稣让他离去，他们都感到惊讶。如果这个人也不能得救，谁能得救呢（25节）？7BZ旷野呼声
从那人的问题可见，他假设人是靠善事（可能指惹人注目的善事）而得永生的。耶稣强调只有神是良善的（17节），质疑此人对良善的理解；人的良善是出于与神的关系，而非出于自以为是的‘善行’。这年轻人以守神的诫命来反映他的良善。但他自己也察觉到仍有缺欠，他要寻找作更多的善事。耶稣在第21节提议他做一件事，但这要求非常彻底，会破坏他整个生活，让神支配他的人生。7BZ旷野呼声
耶稣并非要求所有跟随者生活清贫，祂向不同的人和不同的处境，提出不同的要求。但我们要小心，不可用这真理作为逃避的藉口。衮德理（R.H. Gundry）曾说：‘那些因耶稣并不要求所有门徒变卖财物而松一口气的人，就是耶稣会要求变卖财物的人。’7BZ旷野呼声
第23-26节使事情更糟。骆驼穿过针眼的可笑情景，使门徒明白到，富人得救，不单很困难，甚至是没有可能的。耶稣回答说，在人不能的，在神任何不可能的事都可能。救恩不是用财富或贫穷赚来的；天国推翻了世人对事物的评价，将人认为可能的事变成不可能。 19:16-267BZ旷野呼声
第16-17节 第16-17节在马可福音中，那人称耶稣为‘良善的夫子’，耶稣则答：‘你为甚么称我是良善的？’马太不记载这段对话，恐防人产生错误的推论，以为耶稣既不善良，也不是神。 19:16-177BZ旷野呼声
第24节 第24节有人提出极富想象力的说法，以为‘针的眼’是城墙上的一道窄门，此说并无历史根据，经文的描写是刻意夸张的。 19:247BZ旷野呼声
十九27-30 作门徒的奖赏 （参可十28-31；路十八28-30；比较路二十二28-30）7BZ旷野呼声
这段经文清楚道出‘天上的财宝’（参21节），是耶稣赏赐给门徒的，补偿他们因跟从主而招致财富上的损失。当耶稣应验了但以理书七章13至14节所述的异象（28节），门徒要分享祂作王的荣耀及权柄。他们要在今生（门徒分享彼此的家庭及物质资源）和永生得到百倍的补偿（29节）。虽然如此，他们也要留心，不要以为他们为主‘牺牲’，就能为他们赚到特别的荣誉（30节）；天国充满人意想不到的事，以下的比喻说明这一点。 19:27-307BZ旷野呼声
第28节 第28节‘复兴’暗示弥赛亚时代的‘新天新地’。‘审判’在旧约是指‘掌权’的意思。教会被形容为弥赛亚时代的真以色列，在这段经文中最为清楚（比较十六18）。 19:287BZ旷野呼声
二十1-16 工钱的比喻 前文讨论过奖赏的问题，又两次宣告‘在前的将要在后，在后的将要在前’（十九30，二十16）。这比喻强调天国似矛盾而又正确的价值观。当时社会没有福利制度，也没有工会，失业的人要捱饿，故园主雇用超额的工人，而且当时已近黄昏，此举实属慷慨。而更超乎寻常的是，他所给的工钱，从经济角度而言，毫不成理，所以工人口出怨言，以为被家主待薄了，他们的埋怨是可以理解的。当然家主没有‘不公平’，没有人被克扣工钱，只是有些工人‘无理地’获得厚待。这就是天国的真理：神的恩典，并不受制于人对‘公平’的想法；祂的恩赐远超过我们所配得的。但正如浪子故事中的大儿子，我们很难放下我们对价值观的尺度（尤其当我们将自己和别人比较！），去接受神宽宏对待我们这些不配的人。如此门徒多上一课了，要他们接纳神的原则：在前的要在后，在后的要在前。 20:1-167BZ旷野呼声
二十17-19 第三次预言耶稣之死 （参可十32-34；路十八31-34）7BZ旷野呼声
耶稣多番提起耶路撒冷，强调将要发生的事，这次的预言更加详细，包括提及耶稣要被定‘死罪’（即公开处决），被‘交给外邦人’，祂还要被‘戏弄、鞭打、钉在十字架上’。这是马太福音中首次提及主要被钉十字架（虽然十六24曾暗示钉十架）。此处列明祂要如何受辱被杀，似乎人子在世没有可见的荣耀。 20:17-197BZ旷野呼声
二十20-28 服侍人者为大 （参可十35-45；比较路二十二24-27）7BZ旷野呼声
按前段所述，‘西庇太儿子（雅各和约翰）的母亲’所提出的要求，实在奇怪，她是否仍想着地上的国度，又或冀盼将来的荣耀（十九28），竟然轻易地忘掉耶稣先要受苦，才能得着以后的荣耀？无论如何，耶稣清楚向门徒指出，要先尝苦难（22-23节）。7BZ旷野呼声
妇人央求让她儿子位列十二门徒之首（特别要替代彼得的位置，他们3人一同目击耶稣登山变像）。此举令其他门徒恼怒，引致耶稣再教导他们有关为大的道理。‘你们中间不可这样’，这正是马太福音此段的主旨；天国产生了另一个社会，它向传统的价值观发出挑战。7BZ旷野呼声
耶稣本身是最佳的例子，祂身为人子，应当受人服侍（比较但七14），祂却要去服侍人。祂为我们立下舍己的榜样，甚至‘舍命，作多人的赎值’，这种牺牲是无人能仿效的。耶稣这番说话，与以赛亚书五十三章10至12节相似。这段说话也是新约中最精简的摘要，道出耶稣之死，是为世人赎罪。 20:20-287BZ旷野呼声
第22节 第22节‘喝……杯’是受苦的隐喻（比较二十六39、42；其他例子参赛五十一17；结二十三31及其后经文）。 20:227BZ旷野呼声
二十29-34 两个瞎子 （参可十46-52；路十八35-43）7BZ旷野呼声
‘耶利哥’是从加利利往耶路撒冷路上的最后一站。当耶稣接近目的地，又被热情的跟随者前呼后拥之际，祂还把握机会‘服事’（28节）两个有需要的人，而同行的人都认为那两人不值一顾。耶稣在此要以身作则，申明天国的价值观与传统不同。在马可和路加的记载中，只提及一人，马可称他为巴底买。正如在八章28节，马太提到两个瞎子，可能是加强印证耶稣正是大卫之子。九章27至31节描述了另一个故事，当中也有两个瞎子重见光明。两人得治后跟从耶稣，可能暗示这故事象征属灵的眼瞎获得医治，进而跟从耶稣成为门徒。 20:29-347BZ旷野呼声
二十一1-22 进耶路撒冷 在马太福音的记载中，这是耶稣首次也是最后一次进入耶路撒冷。从十六章21节开始，耶路撒冷成了目的地，至此耶稣的生平到达高潮：加利利的先知赴以色列的首都，那里有在地上教拜独一真神的圣殿。耶稣到达圣城，就发生了3件象征性的事情，记载在1至22节里，随之而来的冲突不断展开。 21:1-227BZ旷野呼声
二十一1-11 君王临到 （参可十一1-11；路十九28-38）7BZ旷野呼声
从加利利来的朝圣者，步行到达耶路撒冷过逾越节，耶稣选择了骑驴进城。在有关耶稣的记载中，这是耶稣唯一一次策骑代步，这刻意的行动特别引人注意。从1至3节中耶稣如何吩咐门徒，可知一切都经过小心安排。马太指出，耶稣在此举出撒迦利亚的预言（亚九9-10），是要以弥赛亚及王的身分进城。7BZ旷野呼声
门徒和加利利的群众认出其喻意，于是欢拥祂入城，组成了君王的凯旋队伍。他们在第9节的呼喊声，证明他们相信耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚，祂要在以色列的京城里，建立祂的国。7BZ旷野呼声
耶路撒冷的居民却很惊诧，‘合城都惊动了’，他们没有热烈欢迎耶稣，却很关注地问：‘这是谁？’耶稣对他们而言，是个不知名的村夫，身分不比外邦人高尚，来自偏远的北方省份。但加利利群众宣告耶稣是‘他们的’先知，来自加利利的拿撒勒。由此我们可见众人对耶稣的反应极之不同。在接着的一星期里，群众支持耶稣（二十一46），但另一班人则大叫要钉祂十字架（二十七20及其后经文）。 21:1-117BZ旷野呼声
第2节 第2节惟有马太记载了‘驴驹’和‘驴’。 21:27BZ旷野呼声
第5节 第5节用的是诗体，文字虽然并非暗示有两匹驴子，然而马太认为驴驹的出现乃字面应验这预言。 21:57BZ旷野呼声
二十一12-17 洁净圣殿 （参可十一11、15-17；路十九45-46）7BZ旷野呼声
耶稣进京城，曾经引起一些人不快，当祂走近圣殿时，情形更甚。圣殿周围有大片空地，占地约33亩（13.5公顷），殿外的门廊（不在圣殿内），有兑换银钱和贩卖用作献祭之牲畜（包括鸽子）等摊子。殿外做买卖是获得祭司所准许，亦为远道而来的朝圣者提供服务。但情况已变得一团糟，圣殿是为敬拜和祷告而设，现在竟被利用来谋利。耶稣在盛怒之下赶逐商贩（当中也包括顾客在内），表达祂深信圣殿已失去其建立的目的。7BZ旷野呼声
熟悉旧约的旁观者，一定想起玛拉基书三章1至4节的内容，或许也会记起撒迦利亚书十四章21节（经文中的‘迦南人’意即‘作买卖的人’）。弥赛亚洁净百姓祷告的殿，为预备主的日子来临。祂又医好瞎子和瘸子，因而得罪了很多人，被当权者恨恶。耶稣不作任何道歉，反而称小孩引述诗篇八篇2节对神的赞美求称祂为‘大卫的子孙’是对的。这令宗教领袖更恨祂。 21:12-177BZ旷野呼声
二十一18-22 无花果树枯干 （参可十一12-14、20-24）7BZ旷野呼声
耶稣看似没有理由地显示其能力，但若从上下文来看（马可穿插描写这事件和洁净圣殿），可见其象征意义。无花果树长出叶子，本应能结出果子，可是却不结果，这象征圣殿中空洞的敬拜（比较弥七1；耶八13）。无花果树枯干，鲜明地预表圣殿的命运；而耶稣对圣殿的预言，见于二十三章38节及二十四章2节。7BZ旷野呼声
耶稣的话大有能力，令门徒印象深刻。祂以此事教导门徒，有信心就有能力，正如祂在十七章20节教导他们一样。 21:18-227BZ旷野呼声
二十一23至二十三39 与犹太领袖争辩 21:23-23:397BZ旷野呼声
二十一23-27 ‘你仗着甚么权柄？’ （参可十一27-33；路二十1-8）7BZ旷野呼声
耶稣作了上文所述的行动后，就激起犹太当权者的攻击。他们包括祭司长和长老，就是负责管理圣殿的人，他们也是犹太公会大部分成员。耶稣显出的权柄，威胁到他们的无上权威，故他们要耶稣作出解释（比较他们较早时求显‘神迹’一事）。耶稣再次拒绝直接回答他们，祂反问他们施洗约翰之事。这不单是聪明地回避了对方的质问，也暗示耶稣是延续约翰的使命（已在十一7-19及十七11-13说明）。犹太领袖若是不敢否定约翰是神派来的使者，他们更不能否定耶稣的权柄是从神而来的。耶稣继续（31-32节）指出他们因不信约翰而招致的后果，若不信祂，后果更堪虞。 21:23-277BZ旷野呼声
二十一28至二十二14 3个尖锐的比喻 应一起研读3个比喻，并按耶稣回答犹太当权派质难的背景去理解。每个比喻述及一群丧失尊贵地位的人，被他们所鄙屑的人替代。贯串3个比喻的主旨是：谁是神真正的子民；从而暗示正在发生基本的转变。 21:28-22:147BZ旷野呼声
1. 二十一28-32 两个儿子的比喻 这简单的故事指出口头答应和行动之别，又显出神欣赏我们所作的，多于我们所答允去作的（比较七15-27重复的信息）。耶稣把它直接应用于‘你们’（直指祭司长和长老，23节），又指出他们不信神的使者约翰，反之，他们所鄙视的税吏和娼妓，倒听从他。因为这‘无望的一群’相信约翰，他们会先进入天国，至于那些不信的权贵后来能否进入，在这故事里没有言明，但第二个比喻提供更清楚的答案。 21:28-327BZ旷野呼声
2. 二十一33-46 葡萄园的园户 （参可十二1-12；路二十9-19）7BZ旷野呼声
这故事的主旨明显是取替。故事是有关一个没有露面的地主和他的众园户。园户要缴纳他们收成的一部分作田租，如果他们不交租，园主有足够的理由取代他们；而他们竟杀害园主的儿子，使事情变得严重得多。7BZ旷野呼声
故事的喻意是祭司长和法利赛人（45节）能明白的，而且任何熟读以赛亚书的人，也能明白其意。书中的葡萄园比喻（赛五1-7），象征以色列人有辱神的期望。但这处的焦点不是以色列全家，而是以色列的领导阶层，他们杀害神的儿子，使他们历来多番排斥先知的罪行达至顶峰。他们的结局必是沉沦，他们的地位也被人替代。 21:33-467BZ旷野呼声
第42-44节 第42-44节述及故事的涵意。第42节（引自诗一一八22）7BZ旷野呼声
阐明神的心意，说两班人的命运将会转换，以色列领袖所鄙弃的人，终会蒙拣选获得最高的荣誉。第44节也用了同样的隐喻，暗指以赛亚书八章14至15节及但以理书二章34章35节和44至45节所提及具破坏力的大石。第43节则更直接：葡萄园象征天国，属于神并不属于人。神要将之托付予可托付的人。‘百姓’（a people）暗示不单领导层要被替换，神子民的组成也要改变（已在八11-12暗示）。可是，它不是指犹太人要被外邦人完全取代（否则原文中‘百姓’一字应作复数，因希腊文中的外邦人一词是复数的，即英文的\peoples\），而是指一个神子民的新群体要出现（参十六18之注释），当中有犹太人，也有外邦人人。他们不能凭其国籍得救，只能凭他们所结的果子（比较三8、10，七15-20，十二33-37，十三8、26；特别注意二十一18-20）。 21:42-447BZ旷野呼声
3. 二十二1-14 娶亲的筵席 （比较路十四16-24）7BZ旷野呼声
‘取而代之’的主题，在这故事中表达得更鲜明。‘那些被召的人’连番拒绝赴筵，更杀害了王派来的使者，他们就是葡萄园比喻中的园户，他们要被后来召来的宾客，即二十一章43节中的‘新百姓’所取代。正如二十一章31节所述，新的宾客人选出人意表，他们是从街上请来的，不论善恶。这比喻也说明了在前的反在后，在后的反在前。7BZ旷野呼声
故事发展下去更曲折离奇，仆人被杀了，王在喜筵齐备之时，发兵打仗。‘烧毁他们的城’以报应人不肯赴筵，实在有点过分。但比喻始终是寓言故事，不必反映现实，只重其象征意义。以色列（领袖）拒绝接纳从神而来的耶稣，终会招致‘他们的城’──耶路撒冷──被毁。耶稣进入耶京，被人拒绝及杀害（十六21），这一点在二十三章38节及二十四章2节中清楚说明。 22:1-147BZ旷野呼声
第11-14节 第11-14节引出新的要点：即使‘新百姓’也不保证能自动得救；他们当中有善有恶（比较七15-27之主旨）。街上请来的宾客也须穿上清洁的白衣赴宴，否则就是侮辱主人家。天国固然为众人开放，但也有要求（需要结果子；参二十一43）。人若不认真看待被邀请的权利，就不配进天国。第14节总结了原来被邀的客人及新来赛的处境。7BZ旷野呼声
第3-4节按当时的习惯，宴客的主人会预先邀请宾客（宾客若接受邀请），当筵席已准备好，主人会差仆人催促宾客赴宴。第11节奥古斯丁提出礼服是由主人供应一说，没有历史根据。7BZ旷野呼声
22:11-147BZ旷野呼声
二十二15-22 向罗马纳税 （参可十二13-17；路二十20-26）7BZ旷野呼声
耶稣的对头人发动了3次攻击，欲逼耶稣说出一些话，使祂跌入陷阱里。第一次是利用罗马政府征收的人头税，爱国的犹太人都拒绝向罗马纳税，因它表征他们在政治上臣服于罗马。在大约25年前，加利利人犹大率众反抗向罗马纳税（徒五37），之后有奋锐党人步其后尘。故他们的问题中藏有圈套：若是回答支持纳税，即被视为不爱国，若是回答反对，即构成政治上的危机（尤其是耶稣是加利利人拥戴的领袖）。7BZ旷野呼声
耶稣要他们给祂一个银钱，识破他们的假冒为善，因为爱国的犹太人根本不会带罗马钱币。钱币上有拜偶像的罗马皇帝之肖像，还刻上他的名号‘神之子’。如果他们身怀该撒之物，就让他们纳税给该撒！耶稣将自己和奋锐党等人划清界限，同时暗示对拜偶像的政府效忠，就是对神不忠。祂却没有言明若两者有冲突，应该如何处理。 22:15-227BZ旷野呼声
二十二23-33 复活 （参可十二18-27；路二十27-40）7BZ旷野呼声
法利赛人以纳税之事‘试探’耶稣，然后撒都该人加入，他们和法利赛人不同，他们不相信复活的事，因为他们只接受摩西五经的权威，而五经中没有论及复活的事。他们以为可用复活的问题令耶稣出丑。他们的‘问题’是基于申命记二十五章5至6节，他们并不是认真求教，而是想嘲弄复活这个新的神学思想，但这提问却引出一个真实的牧养问题，关乎那些再婚的人。7BZ旷野呼声
耶稣的回答有两方面。祂指出（30节）复活的生命，不是在世生命的延续。有人将这话理解为天上的生活，比不上地上的婚姻生活快乐。这是错的，天上的生活其实更多姿多采，在世的婚姻生活中，夫妻只属于对方，并在婚姻中传宗接代。但当他们复活后，他们就如天使，仍能享受爱的关系，至于地上婚姻中的限制和妒忌等，已不再适用。7BZ旷野呼声
有关复活更基本的问题是，耶稣指出撒都该人的圣经──摩西之书（31-32节），曾提及复活。神形容自己为列祖的神，他们都已离世（出三6），这暗示那些人死后，仍与神保持关系；神和人的约，不受死亡阻拦。 22:23-337BZ旷野呼声
二十二34-40 最大的诫命 （参可十二28-31；比较路十25-27）7BZ旷野呼声
法利赛人的第二个问题很重要，故要慎重回答。但本质上，他们仍是‘试探’耶稣，如果耶稣不小心回答，可能落得‘废掉（部分）律法’的罪名（五17）。在犹太教义的辩论中，经常引用申命记六章5节和利未记十九章18节，但将此两段经文综合起来，成为‘律法和先知’的一切总纲（比较七12，另一个总纲），却很有创意。重点是十诫的两大部分（向神尽本分，并向我们的邻舍尽责），成为人生活的基础。耶稣用爱来总结人对神和对人的责任，超越了律法的具体要求，探讨守律法的正确态度。 22:34-407BZ旷野呼声
二十二41-46 ‘大卫的子孙？’ （参可十二35-37；路二十41-44）7BZ旷野呼声
耶稣再次采取主动，问法利赛人的问题，像学术性的神学问题：以‘大卫的子孙’称呼弥赛亚，是否恰当？耶稣多次被人称为‘大卫的子孙’，最近而又最公开的一次，记在二十一章9节和15至16节，祂都欣然接受，甚或鼓励群众如此称呼祂。故具争议的是祂的身分，而不是祂的称谓。7BZ旷野呼声
传统上，‘大卫的子孙’是弥赛亚的尊称，不单经常在马太福音出现，而且在第一章中，马太介绍耶稣为弥赛亚，也是根据这名号。所以耶稣在这里不是要推翻这论据，而是要指出弥赛亚的尊贵，不单是大卫的后裔而已，连大卫也称祂为主，这记载在诗篇一一○篇1节，这经文在二十六章64节再次被引用，以证明耶稣有超乎常人的权柄。7BZ旷野呼声
耶稣再次警告百姓，勿从传统的角度看祂的使命。祂不像大卫在耶路撒冷被拥立为王，反被祂的百姓弃绝。当祂身悬十架，百姓最终认识到祂不单是大卫的子孙（这称呼再没有出现），还承认祂是‘神的儿子’（二十七54）。 22:41-467BZ旷野呼声
第43节 第43节此节的争议在于大卫是否是诗篇一一○篇的作者，及他所说的是否预言将来的弥赛亚。现代大部分旧约学者都质疑上述两点。但在耶稣的时期，这两个论点都为人所接受。 22:437BZ旷野呼声
二十三1-12 提防文士和法利赛人 （比较可十二38-39；路二十45-46）7BZ旷野呼声
耶稣继续出言冒犯──用‘冒犯’来形容祂在二十三章中的言论，绝非过分。福音书中惟有马太描述了耶稣在这一点上攻击犹太人的宗教权威。马太将祂描写成强硬的好辩者，在辩论真理时，祂不惜树敌众多。祂在此处所争辩的是重要的问题：天国的价值和表面化的宗教，成了强烈的对比，而祂早在五章17至48节及十五章1至20节中，曾揭露这种肤浅的宗教。7BZ旷野呼声
耶稣攻击的目标是文士（即律法师，他们属于犹太拉比的行列，是专业的旧约圣经诠释者）和法利赛人，而很多文士隶属这个宗教‘团体’，谨守犹太律法的道德规条。他们普遍来说，是热诚、有道德操守的人，故很多人认为耶稣对他们的批评过苛及欠公允。可是，耶稣所抨击的，并非他们的行为，而是他们所维护的宗教仪文。他们坚持要死守全部律例法则，以致他们轻忽人内里的态度和动机，以条文重于神的旨意。正是因为这些错失，而非他们故意欺骗（第3节也提出这罪状），所以马太以他常用的贬词‘假冒为善’来形容他们。7BZ旷野呼声
从2至7节所见，这些领袖渴望留给人好印象（比较六1-6、16-18），故四处炫耀其地位及权势。他们不顾平常百姓因遵守他们的守则而生的难题（4节中的‘重担’，指文士所定的规条，对普通人的日常生活诸多要求；比较十一28-30）。耶稣对门徒有相反的要求（8-12节），门徒不可追求名位，且要自甘卑微，乐意服侍人。这最后一段承接二十章25至28节的主旨，只是那段经文教导门徒不要效法‘外邦人的君王’，而本章是叫他们不要效法那些领袖。直到今天，门徒仍然渴求虚名和高位，偏离了天国的价值观。 23:1-127BZ旷野呼声
第2节 第2节‘摩西的位上’代表那些有权教导和解释摩西律法的人。 23:27BZ旷野呼声
第3节 第3节经过十五章1至20节的教导，耶稣还真的要人遵守文士所有的吩咐么？这处的重点应该是下半节：‘他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为。’ 23:37BZ旷野呼声
第5节 第5节‘佩戴的经文’（犹太人祷告时，将写上经文的皮卷，放入经文匣子里，配带在额上或臂上）及‘繸子’，本身并没有招耶稣非议（耶稣自己也穿繸子，在九20，用了同一个希腊字词），祂责备的是人藉此炫耀敬虔，以博取名声！ 23:57BZ旷野呼声
二十三13-36 责难文士和法利赛人 （比较路十一39-52）7BZ旷野呼声
以上经文对象是群众及门徒。现在耶稣直斥文士和法利赛人，数算他们有‘七祸’，一步一步否定他们的领导地位。这高潮也促成本章末段之预言，述说耶路撒冷将来的噩运。7BZ旷野呼声
第一祸（13节）描述文士和法利赛人对宗教的态度，妨碍人得神的喜悦。第二祸（15节）承认他们热心领人入教（犹太教），却把人教坏了（‘地狱之子’指属地狱的人；比较‘本国的子民’，八12）。其他的5祸举例证明他们的宗教观何其错乱！7BZ旷野呼声
起誓（16-22节）的方式被划分为不同等级的仪式，律法师为之争议不休。耶稣却指出根本无需争议（五33-37）。人企图划分怎样的起誓才算为重要，此举徒然无益，因为所有誓言都是指着神的名起的。7BZ旷野呼声
第四祸（23-24节）并非批评人实行什一奉献（注意，奉献的人也要重公义、怜悯和信实），而是指出他们如何本末倒置（‘蠓虫你们就泸出来，骆驼你们倒吞下去’）！他们连所种的蔬菜也纳上十分之一，却忘记要行‘公义、怜悯、信实’。 历代先知曾多番指责虚假的宗教，因它只重仪式而忘掉重要的内涵（比较弥六6-8）。7BZ旷野呼声
第五及第六祸（25-26、27-28节）述及同样的问题：内里的纯洁和外在的洁净，谁孰重要。耶稣曾提出同样的问题，见于十五章11、17至20节有关洗手的礼仪。第27节所述的，可能是指骨瓮，即盛载骸骨的小容器，外层经过粉饰以求美观。7BZ旷野呼声
第七祸（29-31节）引出一段严厉的警告，宣告以色列人历代叛逆神，他们的罪恶在这世代已达顶峰（参十二38-45的解释）；神的审判已酝酿多时，现在就要倾倒在他们身上。由于时间上的差距，以色列人可隔岸观其祖宗如何‘流先知的血’，他们又修建先知和义人的墓，但他们所作的和他们的祖宗并无分别。他们按遗传是杀害先知者的子孙，他们在态度上也同样苦待神的使者（34节），他们恶贯满盈，过去神差派之代言人所流的血，要‘归到’这世代身上（将这段经文与二十七25相比较，描述以色列人对先知之死的责任，及他们当受的惩罚）。 23:13-367BZ旷野呼声
第34节 第34节‘先知和智慧人并文士’都是旧约中为神张口代言的人。耶稣也曾以此词形容门徒，他们所受的，也不会比他们夫子所受的容易。 23:347BZ旷野呼声
第35节 第35节亚伯和撒迦利亚，分别是旧约中最早和最后的殉道者（历代志下是希伯来文正典圣经的最后一卷书），他们的死要报应在以色列人身上，这信息浅而易见（创四10；代下二十四22）。历代志下所提及的撒迦利亚，是耶何耶大之子，而‘巴拉加的儿子撒迦利亚’，则另有其人（亚一1）。从这两处经文，我们并无足够的资料可合理地解释为何出现此混淆之处（而此混淆之处也见于其他犹太典籍）。 23:357BZ旷野呼声
二十三37-39 耶路撒冷的命运 （参路十三34-35）7BZ旷野呼声
第七祸由文士和法利赛人的伪善开始，引伸出以色列弃绝神差的使者，因而负上的全部罪过。不可逆转的结局将临，耶路撒冷因弃绝神所差的最后一位，也是最伟大的一位使者，审判快要落在他们头上：‘你们的家（指圣殿）’，要变成‘荒场’，圣殿不单要被摧毁（参二十四2），神也要离开圣殿，正如当年以色列人不听耶利米的忠告一样（38节回响耶十二7）。7BZ旷野呼声
耶稣宣告这‘判词’时，并非幸灾乐祸，却是痛心难过（37节），祂原本期望他们能善待先知，口称‘奉主名来的，是应当称颂的’。耶稣进入耶路撒冷时，加利利的群众就如此向祂欢呼（二十一9），除非耶路撒冷同样地欢迎耶稣，他们才能再见耶稣的面。耶稣没有透露此事会何时发生，又或会否发生。在希腊原文中，‘直等到’是没有时间性的（直译就是‘如果当……’）。 23:37-397BZ旷野呼声
二十四1至二十五46 讲论五：审判 这段是耶稣教训选录的最后一辑，其主题承接二十三章，而高潮在预言审判临到耶路撒冷，这预言以第2节述及耶路撒冷彻底被毁开始，门徒问耶稣：‘甚么时候有这些事？’（3节），祂就以讲论五作回覆。在马太的记载中（马可和路加的记述不是这样），圣殿被毁（主后70年，罗马人镇压犹太人起义，摧毁圣殿），与与第二件事连在一起，就是‘你的驾临’（希腊文为parousia）和‘世界的末了’。7BZ旷野呼声
要解释第二十四章，困难主要在于要知道耶稣所论及的，是指两件事中的哪一件（学者多同意当讲论进入第二十五章，重点从圣殿转移到耶稣的再来）。下文建基于这观念上，直至第35节，耶稣所述说的（用了极富象征性的语句），就是圣殿被毁，而发生的时间（确实发生了），是在‘这世代还没有过去’（34节）之时！ 24:1-25:467BZ旷野呼声
第36节 第36节所述的‘那日子、那时辰’，开始了对第二部分问题的答覆，是关乎耶稣再来（原文中同一个字在37及39节再出现）。有很多释经家认为，‘主再来’的主题在先前几节已开始，至少包括了29至31节。这里没有足够篇幅讨论这一点［欲知详尽的讨论，可参考R.T. France, Matthew （TNTC, IVP, 1985）］。 24:367BZ旷野呼声
二十四1-2 圣殿将被毁 （参可十三1-2；路二十一5-6）7BZ旷野呼声
当马太形容耶稣出了圣殿，来到殿对面的橄榄山上（3节），他心所想的，可能不单是耶稣退出了在犹太人当中的公开生活，他更想起以西结所见的异象，看见神离开被咒诅的圣殿，栖息在橄榄山上（结十18-19，十一22-23）。7BZ旷野呼声
希律王刚重建的圣殿，是古代建筑的奇迹之一，但耶稣预言‘没有一块石头留在石头上’，而祂的预言准确地应验了。当罗马人攻城之后，圣殿未被摧毁的，只余下一部分地基（其中包括‘哭墙’）。 24:1-27BZ旷野呼声
二十四3-14 要提防被假象迷惑 （比较可十三3-13；路二十一7-19）7BZ旷野呼声
很多读者会从这章寻索‘末日的预兆’，但这章圣经的其中一个主题，就是人因误解‘末日’（不论你如何理解‘末日’）将近而产生的危机。7BZ旷野呼声
在主后70年以前，有很多民族主义者起来，自称为神百姓的领袖（4-5节），如此，他们就是篡夺了耶稣的弥赛亚名分（‘冒我的名来’）。在那段时期里，有战争也有自然灾害（6-8节），这不过是每一个历史时期都有的事。这些征兆有如‘阵痛的开始’，但不应被视为‘末日’已来临的具体征兆。7BZ旷野呼声
在那段时期，门徒要准备受逼迫，要被‘陷在患难中’，耶稣早在十章17至23节言明。第十章所述的是犹太人的逼迫，这段经文所言的患难，却包括被‘万民’恨恶。 24:3-147BZ旷野呼声
第10-14节 第10-14节所描绘的，是神的子民当中的危机，及不信的人当中的混乱。这些情况不是叫人计算日期，乃要求人忠心到底。真正的门徒不会让逆境影响他们的爱心（12节）、忍耐（13节），他们仍要忠心地遍传‘天国的福音’（14节）。7BZ旷野呼声
第14节没有指明‘末期’是何意思，或究竟它是指门徒所提出的问题哪一个层面而言。在主后70年以前，福音已传遍地中海沿岸各地。（对当时说希腊话的地方而言，这就是整个世界了。比较罗十五19，它在50年代中期写成，那时保罗将福音广传，其他使徒也到各处传道。）在圣殿被毁之前，基督的教会已成为真正的国际群体，福音也比前传到更多地方。可是时至今天，仍未能确定福音是否已传给‘万民’。7BZ旷野呼声
第3节Parousia（‘降临’）主要指在高位者的官式访问。在新约中，这字词一般（不是经常）指耶稣预言中的‘第二次降临’。至于‘世界的末了’之意，请参考十三章39、40及49节。 24:10-147BZ旷野呼声
二十四15-28 犹太地要面临的危机 （参可十三14-23；比较路十七23-24、37，二十一20-24）7BZ旷野呼声
4至14节警告人切勿轻信‘末日的预兆’；这段经文较直接地回答第3节的问题。第15-22节述及耶路撒冷将被围攻，然后圣殿要被毁。第23-28节再度发出警告，提醒人切勿假设这段苦难时期，就是耶稣再来及世界末了的日子。7BZ旷野呼声
‘那行毁坏可憎的’出自但以理书十一章31节和十二章11节（参九27），是指主前167年，安提阿古伊彼芬尼（Antiochus Epiphanes）在圣殿中立异教的神像，故意污秽圣殿一事（参但以理书有关的记载）。耶稣预言将有类似亵渎的事发生，这就是圣殿被毁的先兆，是神的百姓赶快逃命的讯号。但祂没有透露是以何方式亵渎圣地（由读者去会意）。学者提出不同的见解，有说这是指主后67或68年冬，奋锐党污秽圣殿，约瑟夫也持此见解。也有学者认为亵渎圣殿一事，是指罗马军队在主后70年，将其标竿（偶像）放在圣殿里。路加福音二十一章20节将之形容为‘耶路撒冷被兵围困’。罗马军围攻耶京，即亵渎‘圣地’的开始。7BZ旷野呼声
按约瑟夫所记载围城的惨况（主后66至70年），第21节的描述（与但十二1相似）并不是夸大之辞。在这苦难时期，神仍与人同在，祂要‘为选民，那日子必减少了’，意即留给他们生路。7BZ旷野呼声
在这混乱的时期，第5节所预言的冒名者，趁机再起。他们也能显神迹，这成了有效的警告，叫人不要因今天所见的所谓神迹奇事，就轻率地以为末日已临（参七22-23）。7BZ旷野呼声
同样地，耶稣的跟从者也要小心，勿轻信耶稣已暗中降临，现身于‘旷野里’或‘内屋中’。耶稣再来之时，明显如闪电，不是秘密进行的。这也清楚说明，耶稣在这段经文里，并非讲论‘降临’之事；第27节已言明这不是指人子降临的时候。正如有鹰出现之处，必有尸首，人子降临不会是隐藏的事。 24:15-287BZ旷野呼声
第20节 第20节在‘冬天’，道路难行；而在‘安息日’，城门关上，且买不到所需的物品。 24:207BZ旷野呼声
二十四29-35 灾难的高潮 （参可十三24-31；路二十一25-33）7BZ旷野呼声
一般的解释都说这段经文关乎‘主再来’，即转移到门徒的问题的第二部分。但‘一过去’指出两者之间，没有长久的延迟，而第34节没有明示时间有多久。在这段经文中，‘驾临’（希腊文parousia）一词没有出现，但在以第36节为开始的一段经文里，这词再隆重登场，那日子没有人知道，但这段落所述的各事，将于‘这世代’成就。所以，这段落是承接上文，即有关围攻耶路撒冷的记载，至此亦已达高潮。 24:29-357BZ旷野呼声
第29-31节 第29-31节的用词，几乎全部与旧约的预言交织而成。第29节引用以赛亚书十三章10节及三十四章4节，其中对翻天覆地之剧变的描述，象征异教邦国在政坛上没落。人子‘驾着天上的云降临’，取材自申命记七章13至14节。我们从上文得知（参十23，十六28，十九28的注释），这段经文叙述耶稣得荣耀及登上宝座（而不是指祂要‘再来’）。第31节是基于旧约多处应许以色列民，要从被掳之地回归故国的经文。7BZ旷野呼声
根据上下文，此段的描写当指耶路撒冷和圣殿被毁时，也要发生很多的巨变。文中说及人子开始祂的王权，祂的使者要从地上四方召集新的子民。文中也用象征的手法描写圣殿被毁，象征旧的秩序结束，新的管治──人子耶稣的管治──要取而代之。他的教会──神的新百姓──要在各国茁壮成长。7BZ旷野呼声
当15至21节所述的征兆发生，上述的转变很快便成真，正如无花果树发嫩长叶，夏天就来到了。‘这世代还没有过去，这些事都要成就。’耶稣亲口证实了！7BZ旷野呼声
第30节‘兆头’译自一希腊字词，通常解作‘旌旗’；正如第31节中的‘号筒’，两词同是军事用语，形容人子凯旋得胜。英译本中‘世上的万国’，不及中译本‘地上的万族’（指巴勒斯坦地）为佳。这句话出于撒迦利亚书十二章10节，描绘以色列民的每个支派都要为‘他们所扎的’哀哭。第31节所引用的经文主要包括以赛亚书二十七章13节；申命记三十章4节；撒迦利亚书二章6节。7BZ旷野呼声
24:29-317BZ旷野呼声
第34节 第34节新国际译本旁注提出‘族’是‘世代’的另一说法，这解释很牵强，可能是出于将第30节所误会为关乎耶稣再来（parousia），而不是世代（genea）的意思。 24:347BZ旷野呼声
二十四36-51 人子来的时刻，没有人知道 （参可十三32-37；路十七26-27、34-35，十二42-46）7BZ旷野呼声
此段不再谈论征兆和日期，焦点也从这世代要发生的事，转到耶稣的再来，而当中唯一能肯定的，就是主再来的时间，无人能预知！ 24:36-517BZ旷野呼声
第36节 第36节特别之处，不单因它是唯一一处承认耶稣自己也不知道祂甚么时候回来，更因这经文将耶稣的地位，放在天使之上，只仅次于天父。对圣子地位的观点，也见于十一章27节及二十八章19节。7BZ旷野呼声
如果无人知晓主再来的时间，那么世人在那天将毫无准备，一如‘挪亚的日子’。人将被分成两类，作好预备的（得救的人）和毫无预备的（失丧的人）。7BZ旷野呼声
24:367BZ旷野呼声
第40-41节 第40-41节借用日常生活的情节，生动地描绘人是否已作好准备，成为基本的分野，以此来分别其他方面情况相同的人。‘预备’并不是努力地计算日期，因为根本不可能知道（正如贼不会宣告他入屋的时间），它是指要时刻‘儆醒’。7BZ旷野呼声
当然人不可能每时每刻都在戒备的状态中，故第45-51节借用比喻，解释‘预备’的意思。‘主人’出门时吩咐‘仆人’管理家里事务，他不会期望回家时，看见仆人在门前守候他，他却希望仆人忠心管理他所托付的。那两个仆人都不知道主人何时回来，分别在于主人回来时，看见他们在做甚么。我们‘预备’迎接主的驾临，不应只是兴奋地推测祂回来的日期，却应忠心作神的管家。7BZ旷野呼声
24:40-417BZ旷野呼声
第47节 第47节奖赏和处罚的主题，在马太福音中重复出现。忠心事奉的奖赏，就是受托更大的责任（比较二十五21、23）。 24:477BZ旷野呼声
二十五1-13 童女的比喻 这比喻仍以‘预备’为主旨，第13节的结语，直接与二十四章42节产生回响。这比喻进一步强调已预备的人和没有预备的人之分别。7BZ旷野呼声
故事背景是乡村的婚礼，故事中的童女（可能是指伴娘，也可能是新郎的朋友或仆人）在等候新郎，要在婚礼之后，列队提灯将新郎和新娘迎接回家。‘灯’可能是以油布缠木枝而成的火把，点燃了数分钟后，就需要浸入油中，没有足够的油，火把很快便熄灭（8节）。7BZ旷野呼声
故事的主要情节是迟延：教会必须需作好准备，等候主再来。10个童女在等候时，全都‘打盹’，由此可见故事的教训（正如二十四45-51两个仆人的比喻一样），不在于我们经常儆醒，而在于我们需要之时，必备有补给品。这比喻没有明言是甚么补给品，但接着的故事则提示了。7BZ旷野呼声
比喻的结尾带出应用，就是人最终可能被摒于天国之外，第12节与七章23节产生共呜。7BZ旷野呼声
25:1-137BZ旷野呼声
二十五14-30 按才干受责任的比喻 （比较路十九11-27）7BZ旷野呼声
像两个仆人的比喻（二十四45-51）一样，故事中的主人往外国去，临行前把他的家业交托仆人管理。他离家的日子很长（19节），故事的重点是哪个仆人预备好迎接主人回来。但这比喻与两个仆人的比喻也有不同之处，它暗示要如何预备：不是被动地空等，应该努力忠于托付，尽力把握主人所给予的机会。7BZ旷野呼声
‘银子’（talent，音译他连得）是一种很大的货币单位，相等于今天的数千英镑。这比喻赋予英文字talent（才干）的意思：神赐给人恩赐和才干，人要好好运用。这也可解作此故事的应用，但我们应明白在希腊文中，‘银子’只不过是指一笔金钱而已。7BZ旷野呼声
‘按着各人的才干’，主人分给仆人不同数目的钱财（但都是很大的数目），他期望仆人能按所领受的有所回报。神认识我们各有不同，也按我们的不同才智对我们有所期望。值得注意的是，两个成功的仆人，都得到主人同样的赞赏（21及23节），其实他们受托付的钱财数目各有不同，成就也各异。可是，即使‘才干’不如人，也不能以此作为藉口，不去努力。第三个仆人所犯的错，在于他不知道主人的心意，他选择了不求有功，但求无过，他不想做错任何事，结果他也没有做成任何事。7BZ旷野呼声
第三个仆人将主人形容为敛财的资本家（24节），这当然不是寓意神，但神的确要求和奖赏那些发挥创意，并努力把握机会的人。如果我们误会神是苛克的主人，便会妨碍我们以亲密和开放的态度回应祂。我们要负责任，也要富冒险精神，善用神赐我们的才干，这就是预备主降临的方法了。 25:14-307BZ旷野呼声
二十五31-46 最后的审判 审判的主题贯穿整篇讲论，故末段以‘人子’坐在宝座上，审判‘万民’作结，最为恰当。这段经文虽然常被称为比喻，其实它有别于用故事解释道理的体裁，它是有关将来的异象。唯一的‘比喻’元素，就是第32至33节‘像牧羊的分别绵羊山羊’的明喻。7BZ旷野呼声
其中‘人子降临’、‘荣耀’、‘天使’、‘宝座’和‘审判’各词，取材自但以理书七章9至14节。这是明显地指出人子拥有王的身分和权柄，就是旧约预言所启示的。耶稣自己也曾多番暗示（十23，十六28，十九28，二十四30）。‘万民都要聚集在他面前’受审判，令人想起约珥书三章2节的景象，但在约珥书的记载里，审判官是神自己。那么，这段经文平静地将旧约里神独有的权柄及地位，加在耶稣身上。7BZ旷野呼声
很多人把这段经文，理解为惟有人的善行，最终使人得救，故审判不是基于基督教特有的准则。这样想的人，忽视了善行乃行在‘我这弟兄中一个最小的身上’（40节；比较45节）。这句话暗示‘义人’所帮助的，而其他人所忽略的，就是贫乏的门徒。这些字词也令人想起十章42节，十八章6、10、14节中的‘小子’，我们从前文得知‘小子’就是耶稣的门徒。耶稣说作在门徒身上的，就是作在祂身上。耶稣将‘弟兄’和自己等同，使人感动，并叫人想起十章40至42节的原则：接待门徒就是接待耶稣，并且因那‘小子’是主的门徒而给他一杯凉水，那人要得赏赐。如此看来，审判的准则不单是博爱之心（虽然博爱是好的），而是人如何对天国作出回应，这个回应在他们如何对待耶稣的‘弟兄’中反映出来。7BZ旷野呼声
25:31-467BZ旷野呼声
第34节 第34节‘为你们所预备的国’可能指进入耶稣的国度，但用上了‘承受’一词，暗示他们要分享这王权（如十九28），就如主人让第21和23节中的仆人，分享他所赐的权柄。第41、46节‘永’可解作‘永远’，但更普遍解作‘来世的’；所涉及的是性质，而不是时间长短。所以这几节经文，不能解决以下的争辩：有人认为地狱是人受到无休止的折磨，但有人却认为地狱是人归于无有，或被彻底歼灭。 25:347BZ旷野呼声
二十六1至二十八20 耶稣受死及复活 在这段经文中，事情已经发展至高潮。耶稣昂然进入耶路撒冷，在随之而来无可避免的公开冲突中，耶稣冲击以色列的当权者，宣告神要审判‘这世代’。对方迅速还击，十六章21节和二十章18至19节所预言的事，现在一一应验。十字架成为中心点，但事情还未完结。耶稣将被人残暴地欺压，但马太不想我们视祂为无助的受害者，故他强调耶稣的命运，是要完成神在旧约中启示的计划。在马太福音的完结篇中，耶稣由受害者转为得胜者，登上王位，并差派教会向万民传福音。 26:1-28:207BZ旷野呼声
二十六1-46 预备受难 26:1-467BZ旷野呼声
二十六1-5 准备就绪 （比较可十四1-2；路二十二1-2）7BZ旷野呼声
逾越节是记念神拯救祂的百姓脱离埃及的奴役，也记念逾越节献的羔羊，拯救百姓免于死亡（出十二1-30）。耶稣要在逾越节期间被钉死，深具象征意义，17至29节更清楚解明其中意义。7BZ旷野呼声
耶稣身在耶路撒冷（在马太福音，这是祂第一次到耶路撒冷），给祭司长和长老杀祂的良好时机，当然法利赛人在加利利早有此意（十二14）。但有很多人拥护耶稣（参二十一9、15、46），故若公然捉拿耶稣，‘恐怕民间生乱’。一个意想不到的发展，竟解决了他们的难题（14-16节）。 26:1-57BZ旷野呼声
二十六6-13 在伯大尼被膏抹 （参可十四3-9；比较路七36-50）7BZ旷野呼声
耶稣被膏抹，暗示祂有弥赛亚的身分（弥赛亚即‘受膏者’），但同时也预言祂将被杀（12节）。妇人浇极贵的香膏，象征耶稣是受苦的弥赛亚。妇人之举是出于对耶稣的爱和奉献，‘是一件美事’，虽然背后隐藏了可怕的信息。但门徒眼中只觉‘枉费’。不应视耶稣的回答为轻看扶贫的工作，第11节暗示门徒要不断关顾贫苦。但善心有时也会令人本末倒置；不应因为行善而不从内心流露对耶稣的爱，为快要牺牲的主献上一点。个别的慈惠工作很快被人遗忘，但‘无论在甚么地方传这福音’（比较二十四14），‘这女人所行的’，都成了爱主的模范。 26:6-137BZ旷野呼声
第6节 第6节‘伯大尼’是马大和马利亚的家乡，在约翰福音十二章3节，那妇人称为马利亚，但提及的‘西门’，别处没有记载，可能耶稣从前曾治好他的麻疯病。 26:67BZ旷野呼声
第7节 第7节‘香膏’是从印度进口的油，可用来膏抹死人（故有12节之说），但也是极贵重的化妆品。 26:77BZ旷野呼声
二十六14-16 犹大的诡计 （参可十四10-11；路二十二3-6）7BZ旷野呼声
由于犹大知道耶稣及其跟随者在耶路撒冷的行踪，他能够告之当权者，可在何时何地暗中捉拿耶稣（参5节）。‘三十块钱’是当时的人赔偿一个奴隶的身价（出二十一32），也是给被弃绝的牧人（弥赛亚）的‘工价’，有关记载见于撒迦利亚书十一章12节，而马太在二十七章9至10节引用此经文。这是一笔数目相当大的金钱（大约是4个月的工钱），但多数人都认为犹大并非只为这笔钱而投向敌方，他很可能早已想过要离开耶稣，只是趁机赚上一笔。没有人知道他为甚么改变立场，可能他是门徒中唯一不是加利利人，他可能愈来愈觉得与其他人格格不入，尤其是当大伙儿南行至耶路撒冷。他可能已对耶稣的行事方式感到失望，可能和彼得一样，期望耶稣会为犹太人复国。也可能他作出结论，认为耶稣是假的弥赛亚，以致他要尽上宗教责任去阻止耶稣。 26:14-167BZ旷野呼声
二十六17-30 最后的晚餐 （参可十四12-26；路二十二7-23）7BZ旷野呼声
最后晚餐就是逾越节的筵席，充满着历史和神学的象征意义。透过耶稣之死，更添上新的意义，也成为以后基督教崇拜核心的楷模。7BZ旷野呼声
吃筵席的地方明显是预先安排的；耶稣在耶路撒冷也有支持者。7BZ旷野呼声
耶稣首次披露‘你们中间有一个人要卖我了’。门徒大为震惊（‘忧愁’翻译不出其强烈的反应），因为他们都不敢相信自己。耶稣在第23节的回答，并非特别指出谁人卖祂，因为所有门徒都同吃盘子里的食物，在第25节，耶稣是私下与犹大交谈。祂虽不公开指出，祂却知道谁是叛徒。犹大扮作完全不知地问：‘是我吗？’耶稣的答覆最清楚不过。耶稣本可轻易地揭露叛徒的身分，如此门徒便可制止犹大卖主，但耶稣已接受经上指着祂写的预言（24节），祂要成全此事，故不会阻拦。7BZ旷野呼声
耶稣接着用饼和酒作实物教材，解释祂受死的意义。如果擘开的饼代表祂的身体，祂将要被杀一事，再无可置疑。但当祂吩咐门徒同吃这饼，祂要说的是门徒与祂的死有份，当祂说到‘杯’时，祂解说得更清楚，因为祂的‘血’将会‘为多人流出来，使罪得赦’。祂的话重复了以赛亚书五十三章10至12节，而一人之死能使罪得赦这概念，也是基于那章旧约经文。门徒与耶稣擘饼分杯，就与是祂的死有份，也藉祂的死，罪得赦免。如此，耶利米书三十一章31至34节所预言的新约（赦罪是新约的重要部分），要透过耶稣的血完成。在第一个逾越节，神立约将以色列民标志为祂的百姓，现在神新的子民正成立起来。第29节前瞻将来，说出耶稣之死会成就甚么，那时，耶稣和祂的门徒（还有天父）同分享弥赛亚的筵席。 26:17-307BZ旷野呼声
第17节 第17节约翰福音记载耶稣早在正式的逾越节之前，守祂的‘逾越节’（可能因为祂知道翌日祂要丧命）。这解释了为何福音书没有提及羔羊，羔羊是逾越节的主菜，按例不可在逾越节前宰杀。人多以为符类福音所记的日期，与约翰福音所记的不同，但事实并非如此。犹太人以日落为一日之始，‘除酵节的第一天’之晚餐，是在该日的开始时吃的；而正式的逾越节筵席，在第二个傍晚举行，按犹太人的说法，就是翌‘日’。 26:177BZ旷野呼声
第24节 第24节注意：虽然事情是按着神启示的旨意成就，人也要为自己所作的负上责任。 26:247BZ旷野呼声
二十六31-35 预言彼得不认主 （参可十四27-31；比较路二十二31-34）7BZ旷野呼声
耶稣和门徒的命运都在‘经上记着’。但第32节重新给予希望，这节清楚预言耶稣会复活，并要从注定毁灭的耶路撒冷，回到加利利去，在那里，复活的弥赛亚要重建祂的王权（参二十八7、16-20）。可是，充满自信的彼得，要在那日以前，在众目睽睽下失败。要注意的是，彼得的失败故然有明确的预言及记载（69-75节），但不只他一人跌倒：其他门徒也有他当初的自信（35节），也跟他一样失败跌倒（31节）。 26:31-357BZ旷野呼声
第31节 第31节撒迦利亚书十三章7节是几段述及弥赛亚被拒绝和受苦的奥秘经文之一；其他的经文可参马太福音二十四章30节所引用的撒迦利亚书十二章10节，及马太福音二十七章9至10节所引用的撒迦利亚书十一章12至13节（并太二十一4-5所引用的亚九9）。 26:317BZ旷野呼声
二十六36-46 客西马尼园 （参可十四32-42；比较路二十二39-46）7BZ旷野呼声
这园子是圣地，我们有幸能看见耶稣和天父的亲密关系，也透彻明白耶稣要付上的重价。7BZ旷野呼声
客西马尼园是橄榄园，位于城外，是耶稣一伙人在耶路撒冷停留的一周里，‘扎营’的地点（由于在逾越节期间往那城的朝圣者众多，大部分访客都居于城外）。如果他们当晚到别处住宿，就会破坏犹大的计划。但耶稣再次选择不逃避祂在圣经所预言的命运。这段经文显示，祂不是因为这命运必然临到才勉接受它，而是因为这是祂父亲的旨意才接受。7BZ旷野呼声
但祂不是平静安详地接受。英译本中的‘悲伤与忧愁’实不足以表达其意，较佳的译法是‘极其悲伤痛苦’。想到祂要受的苦难（参二十22有关‘杯’的意思），耶稣想退避，祂央求神准以别的方式成就那事。我们看见耶稣在极度悲苦时，渴望有人相伴（38节），可惜门徒都睡着了。这段经文有力地见证耶稣真实的人性（来五7-9清楚论及这点）。但最后，充满人性的耶稣，仍尊天父的旨意为首，不惜任何代价也要遵行，就更令人深受感动。7BZ旷野呼声
门徒不能及时给予耶稣支持，非因他们怯懦（接着的发展可见他们的怯懦），他们此时只是肉体疲乏（41节）。但他们不久要面对更大的试探，迫使他们不认耶稣，耶稣早已警告他们；但现在他们不能与耶稣一同儆醒，当试探来临，他们就无力反抗。 26:36-467BZ旷野呼声
第37节 第37节‘彼得和西庇太的两个儿子’曾伴耶稣登山（十七1），他们3人曾公开宣布要与耶稣同受苦难（二十22，二十六35），但当面对第一个难关，他们就跌倒了。 26:377BZ旷野呼声
第46节 第46节译作‘我们走吧’的动词，在原文的意思不是退避，而是进前迎‘敌’之意。 26:467BZ旷野呼声
二十六47至二十七26 耶稣被捕及受审 26:47-27:267BZ旷野呼声
二十六47-56 被捉拿 （参可十四43-50；路二十二47-53）7BZ旷野呼声
犹大带来的‘许多人’，是犹太公会派来的‘警察’。人数比毫无准备的门徒多，门徒只可作出象征式的反抗（51节）。但无论如何，耶稣不允许门徒抵抗（52节；比较五39）；祂要让事情按着预言成就。祂并非无力反抗（53节），却是选择不去抵抗，使旧约的预言可以应验（54、56节）。祂的不抵抗方式，与奋锐党的领袖截然不同（55节）。如此一来，采取主动的看来是犹大和他的武装同伴，但事实上，控制大局的才是耶稣，祂甘愿按神的计划而行。 26:47-567BZ旷野呼声
第52节 第52节‘凡动刀的，必死在刀下’（出于赛五十11），耶稣以此反对以暴制暴。可是，这事件并未提供足够的反战主义（pacifism）基础。 26:527BZ旷野呼声
第54节 第54节‘一营’有6,000军兵。 26:547BZ旷野呼声
二十六57-68 被犹太人审问 （参可十四53-65；比较路二十二54-55、63-71）7BZ旷野呼声
惟有罗马巡抚能定人死罪（约十八31），因此耶稣必须再受罗马官长审问（二十七11-26）。但耶稣要在公会（即犹太人的最高法院）受审，自第二十一章一直酝酿的对抗，到此已达高潮。耶稣在公会前受审，公开宣布祂的权柄（64节），公会的成员鄙屑地斥责祂（65-68节），应验了耶稣在十六章21节的预言。7BZ旷野呼声
路加的记载暗示在早上达成裁决（参二十七1-2）。此处简略的描述，简化了一整夜复杂而混乱的庭上争辩，这并非准备周详的正规审讯。当中也有正常的程序：传召证人及盘问证人，但马太指出当时的气氛并非大公无私（59节）。7BZ旷野呼声
我们无从得知‘假见证’（59-60节）控诉耶稣甚么罪。但他们称耶稣曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来’，耶稣没有否认，也有两名证人指证，故能入罪（申十七6）。在马太的记载中，耶稣没有声称要拆毁圣殿，但祂在二十三章38节和二十四章2节所说的话（甚至十二6），加上他在二十一章12至13节中的激烈行动，令人相信对祂的控罪。约翰福音二章9节记载的话，与指控耶稣的言辞非常相似。任何威胁到圣殿安危的人，就是威胁以色列人生活及敬拜中最宝贵的一环。7BZ旷野呼声
犹太人期望弥赛亚到来，是要复兴，甚或重建圣殿。故该亚法在第63节的发问，顺理成章地出自第61节的指控，但问得更明确。于此耶稣打破沉默，宣称祂的真正身分。祂确是‘神的儿子基督’，而祂谨慎地回答：‘你说的是’，暗示祂反驳该亚法想以此入祂的罪。祂喜爱‘人子’的称号；祂引用了诗篇一一○篇1节和但以理书七章13节，展示人子拥有的权柄的真正性质。人子的权柄不在地上，而在于祂是天上的王，坐在神的右边。当神透过主的复活及其福音在世上得胜来为祂辩护；他们将知道他们判为有罪之罪犯所言的是真实的。7BZ旷野呼声
如果耶稣的宣称不属实，祂所说的确是‘僭妄的话’。公会成员的激烈反应（65、67-68节），显示他们完全反对耶稣的宣称，直斥祂假冒神。 26:57-687BZ旷野呼声
第62-63节 第62-63节面对众人的无理控诉，耶稣‘却不言语’，令人记起以赛亚书五十三章7至8节。第63节有些犹太人称弥赛亚为‘神的儿子’（根据撒下七14；诗二7）。他们的问题由耶稣在二十一章37至39节的暗示引起（可能包括耶稣对门徒的教导，由犹大通知公会的人）。 26:62-637BZ旷野呼声
第64节 第64节新国际译本将这一节的一个希腊文片语译为‘在将来’（和合本为‘后来’），但其实这片语是‘从今开始’之意。至于‘人子驾着天上的云降临’一句（出自但七13），请参十章23节，十六章28节及二十四章30节之注释。这段论到耶稣登宝座，而非降临地上。 26:647BZ旷野呼声
第68节 第68节他们认为弥赛亚即使被蒙上眼，也能辨别众人。 26:687BZ旷野呼声
二十六69-75 彼得的失败 （参可十四66-72；路二十二55-62）7BZ旷野呼声
在第31-35节，耶稣预言彼得悲惨的失败，而第58节则设定其场景。作者交错记述耶稣的遭遇，以及彼得在该亚法府中的言行，让读者比较两人在受压下所产生的反应。耶稣坚守立场，但彼得愈受压力就愈激烈地否认。身处不友善的南方人当中，他否认‘加利利人耶稣’（69节），又不承认‘拿撒勒人耶稣’（73节）。这段以记载彼得痛悔作结，却没有记载他复兴起来。这事之后，马太没有再提及彼得的名字，但在二十八章16节所提及的‘十一个门徒’中，暗示彼得也在内。 26:69-757BZ旷野呼声
第74节 第74节‘发咒’通常是指咒诅他人。似乎彼得在此不惜咒诅耶稣（正如后来基督徒受逼迫，被迫咒诅耶稣，才能避过斩首之刑）。 26:747BZ旷野呼声
二十七1-2 耶稣被交在罗马巡抚手里 （参可十五1；路二十三1）7BZ旷野呼声
耶稣已被判有罪（二十六65-66），但惟有罗马巡抚彼拉多，才有权执行死刑。彼拉多声名狼藉，向有苦待百姓的恶名，后来更因无理残害百姓，被查撤职。但要说服此人，犹太领袖还需要有比神学上争议的‘僭妄罪’更实质的指控，才能令彼拉多定耶稣死罪。故领袖在清晨‘商议’，无疑是商量如何在彼拉多面前控告耶稣。 27:1-27BZ旷野呼声
二十七3-10 犹大之死 与此同时，马太记述了另一段关于出卖的故事，但它与彼得的情况不同。彼得因抵受不住压力而卖主，但他痛哭忏悔，在以后的记载里，暗示他重新站起来。但相反地，犹大是经过深思熟虑才卖主的，他虽然发觉自己犯了大错而‘后悔’，但他没有真正悔改，反而陷在绝望中，终于自杀而死。7BZ旷野呼声
‘血价’（6节）是延续二十三章29至36节论到流先知血的大罪，这主题在二十七章24至25节达至高潮。犹大既不能交还30块钱以减轻其罪孽，就‘出去吊死了’；但祭司长用他遗下的30块钱，‘买了窑户的一块田’，也同样有罪。传统指此‘血田’（Akeldama，亚革大马 ），位于欣嫩子谷（此处出产陶土）。马太在此及别处的描述，显出他从耶利米书十九章1至13节的角度理解这事。欣嫩子谷与殓葬，并‘无辜之人的血’及窑户相提并论。耶利米书的其他记载也可能与此有关（耶十八提及陶匠的家；耶三十二记述买地之事）。7BZ旷野呼声
文中用一段公式引句（9-10节），使事情发展至高潮，所引用的经文大概出自耶利米书，当中提及以血价买得窑户的田。而文中的语句，则显然引自撒迦利亚书十一章12至13节，当中提及的‘三十块钱’（参二十六15之注释），竟奥秘地‘在耶和华的殿中，丢给窑户了’。在撒迦利亚书的记载中，这笔钱是含有侮辱性的工价，由叛逆的羊群交给神差来的牧人（弥赛亚），以打发他走（至于与此段预言相关的经文，请参二十六31之注释）。但此处亦非单独引述一段旧约经文，作者是将耶利米书至撒迦利亚书当中多段与马太福音所载有关的事迹，穿插写成。而且马太所追溯‘应验的事’，比单单收录个别的预言更丰富。 27:3-107BZ旷野呼声
第5节 第5节使徒行传一章18至19节记载犹大之死，细节与马太福音有别，但也记述了他的死与血田（亚革大马）有关连。 27:57BZ旷野呼声
二十七11-26 罗马巡抚前受审 （参可十五2-15；比较路二十三2-5、18-25）7BZ旷野呼声
耶稣在巡抚府第门前受到公开审讯。彼拉多可全权判定祂有罪或无罪，可是他被人操控，终判耶稣死刑，但彼拉多公开表示他不过依从犹太领袖所求，故自己不当负任何罪责。而众人既要求处死耶稣，就得负起最终的责任。7BZ旷野呼声
至于‘犹太人的王’，猜想是犹太领袖控诉耶稣的罪状，这称号比‘弥赛亚’更具政治性，罗马官员就不能不受理；犹太人的王可以是叛党的首领，耶稣就为此被判死刑（37节）。耶稣对控罪的回答（11节），如二十六章64节一样，祂虽承认，但言词审慎；祂明白祂的称号对外邦官员而言，会有不同的理解。因此，耶稣直至上十字架前，都保持缄默。7BZ旷野呼声
彼拉多却借当时特赦的常例，以逃避判处无辜者有罪之责，可是他却判断错误，巴拉巴并非一个普通的强盗，他是很受欢迎的民族首领，在耶路撒冷，比那加利利的先知有更多拥护者。当然‘祭司长和长老挑唆众人’也是原因之一，但众人也太易被怂恿，以致听从了。我们不必假设这群众就是二十一章8至9节中，欢呼迎接耶稣入耶路撒冷的加利利朝圣者，他们可能是城中的居民（参二十一10-11之注释）。 27:11-267BZ旷野呼声
第24-25节 第24-25节所描绘的最后一幕，论及责任的问题。彼拉多正式判耶稣有罪，但他‘在众人面前洗手’，将杀害耶稣的罪，转嫁到众人身上。在第25节，‘众人都回答’，愿意承担这罪。马太在此显示，‘祭司长和长老’发动谋害耶稣，但群众却要求钉死耶稣，须全体负上责任。但没有基础去扩大这原则，以定历世历代的犹太人都要背负此罪（作者马太也是犹太人，耶稣早期教会的领袖也是犹太人）。正如耶稣在二十三章37至39节所言，罪要归在居耶路撒冷的‘这世代’身上。主后70年，他们的罪受到报应：耶路撒冷全城及圣殿被摧毁。7BZ旷野呼声
第16节英译本将巴拉巴形容为‘恶名远播’，但在希腊原文可解‘着名’和‘受欢迎’。第16-17节早期的文献记载此囚犯名‘耶稣巴拉巴’，这也可能是马太所记的名字。耶稣是当时很普遍的名字。如此，第17节所述，就是在两名‘耶稣’中，要众人选其一。第19节彼拉多的夫人资料不详，没有记载，这外邦妇人肯定耶稣是无罪的，与犹太群众的偏见，成为对比。第22节大多数犹太人恨恶‘钉十字架’的刑法，认为这罗马的刑法野蛮，但他们要入耶稣叛乱的死罪，钉十字架就是无可避免的结局。第25节希腊原文作‘他的血在我们和我们的子孙身上’，并非祈愿接受这罪责；比较约书亚记二章19节。7BZ旷野呼声
27:24-257BZ旷野呼声
二十七27-56 耶稣被钉十字架 27:27-567BZ旷野呼声
二十七27-31 罗马兵丁戏弄耶稣 （参可十五16-20）7BZ旷野呼声
文中提及兵丁暴力地对待耶稣，但重点却在他们的嘲弄上。当犹太人的‘王’落在外邦兵丁手里，他们就上演了加冕大典，用随手可得的各物戏弄耶稣：以兵丁红色的袍权充王袍，以苇子为权杖，以荆棘编成王冠。如此，‘犹太人的王’先被祂的百姓苦待（二十六67-68），再被外邦人戏弄。 27:27-317BZ旷野呼声
二十七32-44 钉十字架 （参可十五22-32；比较路二十三33-39）7BZ旷野呼声
马太没有描述十字架酷刑的可怕情节；这段经文的重点仍是被人拒绝及讥讽，这次的讥讽者是耶稣的同胞。在此段中，虽然以此称呼耶稣的人存心讥讽，但出乎意料地带出弥赛亚几个伟大的称号。于是透过这些表面的讽刺，我们可略窥到耶稣之死的真正意义。诗篇二十二篇和六十九篇被多次引用，提醒我们耶稣透过受苦与受死，应验了旧约的预言（35、39、43节与诗二十二18、7、8节产生回响；46节引述诗二十二1；34、48节与诗六十九21产生回响）。7BZ旷野呼声
髑髅地是行刑的地点，位于城外（大概是今天圣墓教堂坐落之处）。兵丁在此幕担任重要角色，他们被派看守坟墓，而他们在54节作出极重要的认信。马太笔下的兵丁并非虐待狂（‘苦胆调和的酒’可能是麻醉药，用来减轻痛苦），他们是中立的旁观者。耶稣头上钉上的牌子，写着祂的罪状，就是祂被处死的正式理由，以此阻吓其他民族领袖。7BZ旷野呼声
不同阶层的犹太人都讥诮耶稣。文中的‘两个强盗’（38及44节）大概是反抗外邦人统治的政治犯（可能是巴拉巴的党人）。所以耶稣死时，被奋锐党人左右包围，而他们向来是耶稣要激烈回避的族群。‘经过的人’是普通的犹太人，他们曾听过别人控诉耶稣要毁灭圣殿，也听过祂承认是‘神的儿子’。他们以此讽刺耶稣，令人想起四章3节及6节，魔鬼用‘神的儿子’之身分来试探耶稣；但耶稣在客西马尼园已面对过这试探，也正因为祂是神的儿子，祂更不能‘从十字架上下来’。最后，‘祭司长和文士并长老’（注意如十六21，犹太公会的所有成员都包括在内）也重复类似的讥讽，他们更以‘以色列的王’的宝贵名号来讥诮祂。耶稣被祂的百姓完全弃绝，在这一段里明显可见。 27:32-447BZ旷野呼声
第32节 第32节西门是无辜被逼背负耶稣的十字架，但他的名字记在经上，可能是经此之后，他加入了门徒的行列。 27:327BZ旷野呼声
第38节 第38节此处译作‘强盗’一词的原文，在约瑟夫的着作中是用来指犹太人的自由战士。同一个字词见于二十六章55节，在约翰福音十八章40节，作者以此形容巴拉巴。 27:387BZ旷野呼声
二十七45-56 耶稣之死 （参可十五33-41；比较路二十三44-49）7BZ旷野呼声
耶稣被讥讽，却一直闭口不言。马太现在将焦点放在耶稣身上，当我们读到耶稣垂死之际，我们可以看见当时发生的事是何等意义重大。7BZ旷野呼声
从正午到下午约3时，耶稣在十字架上仍活着。当时遍地黑暗（逾越节是满月的时候，故不会是日蚀），显出神极不喜悦（摩八9）。耶稣在黑暗中的呼喊（祂用了诗诗二十二1的字句），表示祂为众人付上赎价时，身受极大的苦楚（二十28）。这次也是耶稣唯一不称神为‘父’的记载，显示出在这段时间里，天父和爱子的亲密关系也要中断（十一27）。7BZ旷野呼声
旁观的人以为耶稣呼喊‘以利亚’，是因为他们听到祂喊‘以利’，即‘我的神’之意。有些犹太人相信，以利亚可从天上下来救助有需要的人。‘醋’（一般兵丁的廉价饮料）是那人出于善心的行动，因为与诗篇六十九篇21节相似，故作者将之记载下来。7BZ旷野呼声
被钉十字架的人，通常要捱数小时，甚至数天才渐陷昏迷。但耶稣的情形却像是祂控制一切：‘释放祂的灵’（gave up his spirit），新国际译本；和合本：‘气就断了’），这一句很特别，暗示这是一个有意识的行动。7BZ旷野呼声
第51-53节（连同第45节所述的黑暗）指出耶稣之死，非比寻常。‘殿里的幔子’将至圣所分隔开，故幔子全然裂开，显出神的能力（‘从上到下裂为两半’），预言有更大的破坏将会临到，这也是一个象征，表示耶稣之死，开出一条路，直达神那里去。地震同样显出神的权能和审判（士五4；珥三16；鸿一5-6）。之后，‘已睡圣徒的身体，多有起来的’（是否指旧约时代的圣徒？），也暗示到了末日，死人要复活（赛二十六19；但十二2），是由耶稣的复活开始。那时，神子民的所有期望，都得到满足。7BZ旷野呼声
外邦兵丁见此超自然现象，极其害怕，他们的反应毫不令人惊诧，但他们称耶稣为‘神的儿子’，就大有犹太人的意味；可能他们只是以40及43节中所听到的来称呼耶稣。但无论如何，就算兵丁不大明白这称呼的含义，马太也将之记下来，让读者明白众人对耶稣之死的反应。它再次显示，外邦人看见了犹太人看不见的真理（比较二1-12，八8-12，十二41-42，二十七19）。7BZ旷野呼声
第52-53节文中所述的奇事，只在这里记载了；而马太也没有提供足够的资料，让我们明白所发生的事：例如，为甚么复活的圣徒，不是立刻进入耶路撒冷；他们进城后发生了甚么事？当中的象征意义颇清楚，但我们没有足够的资料，难以决定这事件是否正史。 27:45-567BZ旷野呼声
第55-56节 第55-56节同一班妇女目睹耶稣死而埋葬（61节），之后复活（二十八1）；由此可见，耶稣之死是千真万确，也不可能认错坟墓。 27:55-567BZ旷野呼声
二十七57至二十八20 耶稣被葬、复活及大使命 马太福音的最后一段，用‘反照’的方式写成，生动地描述耶稣复活带来的影响。其中心点就是空坟墓及复活主的一段记载（二十八1-10）。之前的一段，即兵丁看守坟墓的记载（二十七62-66），与之后的一段，即守墓兵丁的报告（二十八11-15）是平衡的；而耶稣死而埋葬（二十七57-61），与耶稣复活掌权（二十八16-20）也是平衡的。 27:57-28:207BZ旷野呼声
二十七57-61 耶稣死而埋葬 （参可十五42-47；路二十三50-55）7BZ旷野呼声
被钉死之犯人的遗体，通常都是草草埋葬在公墓里，约瑟将耶稣葬在‘自己的新坟墓里’，以行动证明他是委身的门徒。时至今天，那时代的许多家族墓穴，仍可以在耶路撒冷一带见到，墓穴是在石山凿成，入口很狭小（以大石作门），里面的洞穴，足以安放多具尸体（文中说是‘新坟墓’，意即没有其他尸体在内）。惟有财主才买得起邻近京城的墓地。 27:57-617BZ旷野呼声
二十七62-68 兵丁守墓 只有马太的记载里提及守墓的兵丁，他需要这样提到，因为当时有谣言散播（二十八15）。有兵丁守墓，叫人更深领会到耶稣复活的震撼性。7BZ旷野呼声
‘预备日的第二天’，意即安息日。祭司长和法利赛人（这两党人本为对立，但因逼害耶稣而联成一线）去见彼拉多，又求他派兵守墓，他们不惜破坏‘自己’鼓吹的安息日诫条，为的是要肯定耶稣已被除去。可能犹大事前曾警告他们，耶稣曾三番四次预言，祂在‘三日后要复活’，派罗马兵丁守墓是当时最严密的保安措施。7BZ旷野呼声
27:62-687BZ旷野呼声
第64节 第64节‘先前的［迷惑］’，指耶稣自称是弥赛亚，‘后来的迷惑’，指安排‘复活’的骗局，以证明祂是弥赛亚。 27:647BZ旷野呼声
二十八1-10 空坟墓和复活主 （比较可十六1-8；路二十四1-11）7BZ旷野呼声
这段并非着眼于描述耶稣的复活，乃是描述众人如何发现祂已复活。大石被滚开，并非要让耶稣出来，乃是让妇女能入内察看空坟。每卷福音书都以不同的角度描述发现空墓的经过，但没有一卷描述复活的过程。7BZ旷野呼声
妇女不似犹太领袖，她们在安息日按例休息，翌日就赶去‘看坟墓’；马太描写她们最初不打算入内，但因看见‘主的使者’，她们改变初衷（描写天使的词句，用以形容神也是恰当；但七9，十6）。天使告诉妇女们，耶稣‘已经复活了’，他移开石头，好让她们亲睹‘安放主的地方’，现已空无一人。妇女不应感到惊讶，因为所发生的事，不过是‘照他所说的’，天使再提醒她们（7节），耶稣应许往加利利去，跟门徒重聚（二十六32）。妇女的反应是‘又害怕，又大大的欢喜’。天使的形貌可畏（4节），加上耶稣的尸首失踪，已令她们惊惶。纵然她们不大明白，但绝望已转化成希望，她们获得应许会再见耶稣。7BZ旷野呼声
门徒却要等到在加利利才可与耶稣会面。妇女们遇见复活的主一事，只记载于这里的9至10节（虽然她们‘抱住他的脚’，并主差她们‘去告诉我的弟兄’等细节，令读者想起约二十17中的抹大拉的马利亚）。在当时的社会里，妇女是二等公民，但她们在耶稣复活之事上，却举足轻重。耶稣重复了天使说过的话，然后加上‘我的弟兄’的亲密称呼：在二十六章56节中，门徒失败跌倒了，但耶稣的话流露了重新肯定他们之意。 28:1-107BZ旷野呼声
二十八11-15 守兵的报告 我们的目光转到加利利及复活主的胜利上，我们在这里要看耶路撒冷最后一眼，看其当权者如何狼狈地竭力隐瞒事实。我们要预备看最后的一幕，在那里，加利利和耶路撒冷的对比已达到顶峰。7BZ旷野呼声
犹太领袖必定‘拿许多银钱’，才能说服兵丁散播谎言，因罗马兵在当值时睡觉，可构成死罪。但彼拉多向有恶名，如果他得知此事，只需行赂便可摆平。据犹斯丁（Justin）所言，直至主后第二世纪，那些反对空墓的流言仍然流传。7BZ旷野呼声
28:11-157BZ旷野呼声
二十八16-20 耶稣复活掌王权 重回加利利，令众人舒一口气。在此正式展开基督徒的使命：门徒首先与复活的耶稣会面，祂现在的身分是万有的王。第18节的词句似乎再次与但以理书七章14节的内容产生共鸣，但前文所述的，是前瞻人子将来要得世上所有的权柄，应验但以理书的预言，但如今预言已在耶稣身上应验了。7BZ旷野呼声
凭着他已得的权柄，耶稣现在差派门徒出去，‘使万民作我［耶稣］的门徒’，以传扬耶稣的统治。门徒的性质可见于主的两个吩咐：‘施洗’和‘教训’。门徒要呼召人全然委身于新的群体（以洗礼为象征），从此以‘凡我所吩咐你们的’，作为行事为人的依归，耶稣就常与他们同在。耶稣也曾应许：‘有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’（十八20）。‘同在’一词令人想起‘以马内利’，即‘神与我们同在’（一23）；这正是耶稣真正的身分。7BZ旷野呼声
28:16-207BZ旷野呼声
第16节 第16节‘十一个门徒’清楚指出犹大不在其中，但同样明显地指出，虽然彼得在耶稣受审期间，一败涂地，但他仍列在十一门徒之中。 28:167BZ旷野呼声
第17节 第17节‘疑惑’一词，曾出现于十四章31节；它不是指智能上的不信，而是指当人遇见奇怪或‘不可能’之事，犹疑不决的自然反应。 28:177BZ旷野呼声
第18节 第18节注意此处与四章8至9节所述的不同；撒但可以给予的，只是‘世上的万国’！ 28:187BZ旷野呼声
第19节 第19节‘奉父子圣灵的名’，指出受洗是归向谁，此段的父子圣灵三位一体‘公式’，尤为突出；新约别的经文不曾如此描述，虽然‘子’及‘父’的亲密关系，记载于十一章27节及二十四章36节。注意：在耶稣受洗时，３位都同时出现了（三16-17）。7BZ旷野呼声
R.T. France7BZ旷野呼声
28:197BZ旷野呼声
------本书注释完------7BZ旷野呼声
