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注释说明FC6旷野呼声
路加福音的结构与马可和马太相似。在马可福音中，耶稣的故事分为两段时期：加利利时期和犹大时期。路加在前面加插了耶稣诞生的故事（马太亦如是），而且他亦详述了耶稣最后一次进入耶路撒冷的旅程。
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一1-4 前言
有别于马太、马可和约翰，路加以卓越的希腊文为他的福音书写下前言，他所用的希腊文足以媲美当时的史学家和其他有学问的作家。他向全世界的人发言，把基督教纳入世界历史的舞台上，所以他所采用的，也是当代的写作体裁。FC6旷野呼声
‘我们中间所成就的事’包括了路加福音和使徒行传记述的一切；路加之所以觉得需要用一个崭新的手法来处理基督教的基础，其中一个原因是出于他的一个信念：他认为耶稣的故事需要一部续集来补充说明事后的发展。FC6旷野呼声
路加为他写福音书的工作申辩说：虽然已有人写下福音，但是由于他本身有详细考察研究的条件，他可以写出一本更清楚、并且范围更广和顺序的记载。与前人一样，路加的写作资料来自使徒和他们的同伴，路加认为这些都是可靠的目击证人。FC6旷野呼声
他的目的是要写下一个记录，让提阿非罗看见他所认识的基督教是有根有据的。提阿非罗其人在此书之外并不为人所知，‘大人’的称呼可能只是一种礼貌上的尊称，也可能反映他的官阶地位。‘所学之道’可能是暗示提阿非罗在初信时曾受过训练或教导，他不仅是随便听闻过有关基督教的事情。FC6旷野呼声
1:1-4FC6旷野呼声
一5至二52 耶稣的诞生与童年 路加述说耶稣的事迹以祂的诞生为前言，他指出耶稣以弥赛亚和人子（一35）的身分降生。马太记录同一件事时，焦点集中在约瑟身上，而路加则以马利亚为中心。FC6旷野呼声
与这段故事紧密连系的是施洗约翰诞生的故事，约翰的职事是预备人心来迎接主的降临（一16-17、76-77）。故事组织的严谨和紧密结合显出约翰是一个重要人物，他的诞生是神计划的一部分，而耶稣则比祂的开路先锋更重要和伟大。这段记载包含了好些对旧约的回应，表示神的崭新作为与祂在过去为子民所作的是一致的，同时亦应验了旧约的预言。作者记述了各种不同的超自然现象，也是为要表明这两位诞生的婴儿并非常人；其一是神的仆人，另一位则是神的儿子。FC6旷野呼声
我们不知道路加从哪里得闻这些故事，大概是约瑟家眷的圈子内流传下来，而不为外人所知的。这些故事有戏剧和诗意的格调，其中的主要事件又不失历史事实的根据，故此它们与马太的独立记载不谋而合。FC6旷野呼声
1:5-2:52FC6旷野呼声
一5-25 约翰诞生的预言
由于约翰是当世最伟大的人物（七28），所以路加介绍他的时候所用的言词差不多可以比得上介绍耶稣时那么堂皇。约翰的父母都是当代犹太宗教的敬虔追随者（对他们的描写正好回应创十七1；王上九4），约翰的父亲撒迦利亚是一位祭司。他在殿里供职的时候，看到一个异象，有一位天使告诉他：（他的）祈祷已经被垂听，有一个儿子要赐给他。这男孩的名字要叫‘约翰’，意思是‘神是满有恩惠的’；他要在前面预备道路，迎接神在末后的日子临到祂的子民，这是犹太人的盼望。约翰要被献上为神使用，有如撒母耳一样（撒上一11），圣灵要充满他，赐他能力成就主工。很多人因他的出生而喜乐，因为他将履行以利亚的职分，在主面前预备道路（玛四5）。FC6旷野呼声
撒迦利亚像亚伯拉罕一样（创十五8），感到这话难以置信，他求神给他一个凭据。天使把自己的资格──天使的名字和奉差的命令──告诉撒迦利亚，并且还加上一项：撒迦利亚要成为哑巴，直到他儿子出生的日子。他从圣殿出来的时候，外面的人都惊讶他不能说话，心想他一定是从神那里见了异象，受了震惊。时候满足，神的应许就应验，以利沙伯便怀了孕。FC6旷野呼声
1:5-25FC6旷野呼声
附注 第5节大希律统治犹大全地直到主前4年（参二1之注释）。第6-7节犹太人的妻子若不能生育儿女，是一件奇耻大辱的事（一25；参创三十23），甚至有时被视为女子犯罪的结果。以利沙伯的情况显然不是如此（一6）；若有人不育多年又能怀孕生子，则被视为蒙福的标记，这孩子就是众人得福的源头（例如以撒、基甸和撒母耳）。第8-12节在圣殿供职的祭司都来自利未支派，但因为祭司人数众多，全支派就划分为24班次；亚比雅（5节）族系属于第八班次（代上二十四10）。一年中每班次供职两个星期，很多祭司就利用其余的时间在耶路撒冷城外作一般的工作（参23节）。每天烧香两次，进圣所烧香献祭的人选。执行这任务的荣誉，每一个祭司一生之中最多只拥有一次的机会，很多祭司一生都没有被选中。祭司自己进入圣所献祭的时候，百姓就在外面以祷告的姿势等候，直到祭司出来，颁赐祝福，然后才离去。第13节为初生婴孩命名是为父的责任，若神自己接下这责任时，就是表示神为这孩子负责。第24节以利沙伯‘隐藏了五个月’是指她身孕还未太显露出来，外人仍怪责她的不育的那段时间。第一个得悉这消息的是马利亚，而整件事情的神迹性对群众来说一直都保持着秘密。
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一26-38 耶稣诞生的预言 作者用类似上述的方法来宣告耶稣的诞生，目的是要读者觉察两件事件的平行。不过这次故事的焦点却集中在孩子的母亲身上（之前是集中在父亲身上）。马利亚已许配给约瑟，二人却未成婚。在以利沙伯怀孕第六个月的时候，有天使在异象中向马利亚显现。像撒迦利亚一样，她的自然反应是充满惊慌，同时亦因被称为‘蒙大恩的女子’而感到疑惑。这称呼的意思是说明马利亚蒙神的恩惠，被拣选怀孕生子（参赛七14），祂的名字要叫‘耶稣’，即希伯来文中的‘约书亚’，名意是‘救主’。祂成为大卫族系中的王，并且要像所罗门一样，被称为‘神的儿子’；祂要坐大卫的王位──只是祂的治权是永远的。虽然‘弥赛亚’这名称没有在此出现，这些词汇表明这孩子就是弥赛亚。FC6旷野呼声
马利亚向天使所发的问题（34节）颇令人困扰。若她已许配给大卫的后裔约瑟，正如上文所清楚交待，那么为甚么她问：‘怎么有这事呢？’，又说：‘我没有出嫁’（直译是：‘我没有认识过男人’，意思是指没有与男人发生过性关系）。这孩子岂不是她将来结婚的自然成果吗？有些人认为马利亚曾起誓守童身，但是对一个已许配待嫁的犹太女子而言，这并不太可能。可能马利亚以为天使所指是马上受孕，对还未成婚的她，这是绝不可能的。姑勿论解释如何，马利亚的问题使天使有机会解释这儿子独特之处：祂不是凡人，不是神的嗣子（adopted
son）（撒下七12-14中大卫的儿子就是嗣子），而是神真正的儿子，祂的出生是由圣灵的能力感孕的。这里的描写令人回味昔日神荣耀降临在会幕中（出四十35）的情境，‘荫庇’一词并非‘交配’的婉转说法；这里完全没有神与马利亚性交的暗示。FC6旷野呼声
马利亚的孩子是‘圣者’，这词的基本意思是‘分别给神为圣’，而并非指道德上的正直；故此在这里‘圣者’是有神圣、有神的本质（参诗八十九5、7）的意思。FC6旷野呼声
为要证实这信息，天使提及以利沙伯经历的神迹，而马利亚则安静地接受这应许，并没有任何像撒迦利亚的疑惑。FC6旷野呼声
故事所强调的并不侧重于马利亚的童身，而是正面说明此婴孩乃由神的能力成孕，并非出于人的性行为，不过马利亚的丈夫接受祂为法定儿子，通过这关系，祂仍是大卫的后裔。FC6旷野呼声
1:26-38FC6旷野呼声
附注 童女生子的历史性 耶稣的出生被描述为神迹或超自然事件，那些一概拒绝所有超自然事件之可能性的人，当然无法接受，他们的怀疑来自另一种世界观，在此我们不能详细讨论。但是有些人虽接受超自然事件的可能性，也怀疑这故事的历史性，他们往往从别处寻求解释耶稣的出生：FC6旷野呼声
1. 大部分新约作者对此事的缄默FC6旷野呼声
虽然这故事在新约其他地方（马太除外）甚少被引述，但这事实并不否定它的历史性，若这故事原先真的只流传于耶稣家族的小圈子中，那么它就不大可能为大众所知晓，而人们对耶稣生父母的流言正好说明大家都知道或怀疑耶稣的出生并不寻常。FC6旷野呼声
2. 异教中相似的事件FC6旷野呼声
古代流传一些故事，提及某些伟人是神明的后裔，或是由天上的神明下凡，与人间妇女交配所生。有些人把耶稣出生的故事与这等故事比较，声言作者是受这些故事所影响。但是路加第一、二章中的记载与这些异教故事相比之下，真有天渊之别。要把基督教的故事来比对异教故事，必须把古代的资料大事删改、重组，或推敲。而且，可作比对的资料不一定是资料的来源！FC6旷野呼声
3. 记载中的细节问题FC6旷野呼声
故事中某些部分引起一些历史上的难题，特别是居里扭进行人口登记的年代问题（见下文）。但是这些疑难并不足以影响目前所讨论之中心事件的历史性。FC6旷野呼声
4. 教义上的困难FC6旷野呼声
有人争议说：若耶稣不是自然受孕而生，他就不能被视为真正的人类。但是从正统信仰的观点来看，耶稣绝对是非凡的‘人’，祂出生的特殊性不会减少祂的人性。问题的征结在乎：耶稣究竟只是一个富有特殊灵力的人（与我们普通人只是程度上有分别，而非种类上有别），还是神的儿子降生成人［参D.F.
Wright（ed.）, Chosen by God（Marshall Pickering, 1989）］。FC6旷野呼声
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一39-56 马利亚探访以利沙伯 听了天使的信息后，马利亚的回应是去与以利沙伯同住，直到她的孩子快要出生。这次探访再度肯定天使的信息，因为以利沙伯迎接她的时候，不假思索地冒出一个祝福，她意识到马利亚将要成为弥赛亚的母亲。她的探访，使以利沙伯不禁雀跃，她赞美马利亚能接受天使之言，经文说甚至她腹里的胎也因马利亚的来临而欢喜跳动。FC6旷野呼声
马利亚以一篇诗来回应，这首诗通称为‘尊主颂’（Magnificat）。它采用的形式和文字属于希伯来诗篇体裁，其中充满旧约赞美神的回响，文字的灵感则来自撒母耳记上二章1至10节记载哈拿蒙神赐她儿子后所作的诗歌。FC6旷野呼声
诗歌的形式是先称颂神，然后一连串的句子说明祂受称颂的原因。在马利亚简单说明她自己感恩的原由之后，接着述说神为祂子民所作的事，并指出神审判有权柄的人，赐福予卑微的人，这一切都是要应验祂很久以前向子民所应许的话。在51至54节中所用的过去时态，很可能是要表达神在将来藉着弥赛亚所要成就的事──这些行动已经开始进行，因为弥赛亚已成孕；同样的行动也曾在以色列过去的历史中成就。故此，这里的经文实在是用比喻的方式来描述耶稣的职事。FC6旷野呼声
1:39-56FC6旷野呼声
第41节 第41节经文未有记载这两个胎儿其后是否有进一步的接触，在往后的日子里，约翰似乎并不熟识耶稣（约一31；路七19）；在后来的叙述中亦没有提示他们两人的关系。
1:41FC6旷野呼声
第46节 第46节有些抄本记述以利沙伯是这诗歌的作者，而非马利亚，有人争议说这诗歌的情调比较配合以利沙伯，但是许多证据都支持马利亚为此诗的歌颂者，而且在以利沙伯说完42至45节一段话之后，马利亚作歌回应是很自然和合宜的，亦是当时的必然结局（参38节）。
1:46FC6旷野呼声
第48节‘使女的卑微’ 第48节‘使女的卑微’：马利亚自觉不配受神的尊荣，她不配与以色列的圣人同列。‘卑贱’和‘饥饿’（53节）不仅指以色列一般敬虔的人，更有可能是指经济上贫穷和政治上受压迫的人。弥赛亚来要为他们申冤，将他们带进神的国度，并随之而来的福泽，以及对‘狂傲’（51节）和‘富足’（53节）的审判，这些人是靠不义的手段得势的。
1:48FC6旷野呼声
第49节 第49节神以拯救子民的行动来显示‘他的名为圣’（正如诗一一一9）。 1:49FC6旷野呼声
一57-80 约翰诞生 以利沙伯的邻里和她一同欢乐，因为她以前是不育的，现在生了一个儿子。‘第八日’是犹太人规定为男婴行割礼的日子（利十二3）。在这一天里给孩子命名却并非常规，通常孩子一生下来就给他取名字的。但是命名与割礼这公开礼仪连在一起，可以使群众惊奇，因为孩子并没有照父亲的名字，取名撒迦利亚，却被称为‘约翰’。更奇怪的是：他的哑巴父亲居然证实这选择（父亲的同意很可能不是出于神迹，而是他与以利沙伯早已用手势或文字沟通，有了默契）。这事以后，撒迦利亚的口立时开了，并且开声赞美神。FC6旷野呼声
撒迦利亚的预言歌通常被称为‘赞美颂’（Benedictus），这首歌的犹太格调与马利亚之歌雷同；与她一样，撒迦利亚用犹太人的词汇，以旧约为本，表明神是配得赞美的，因为祂依照祂的应许，藉着大卫的后裔拯救子民。故此撒迦利亚是代表那些认识弥赛亚必要降生的人。他回溯神向亚伯拉罕所立的应许（创二十二16-18，二十六3）；他对诗篇一○五篇9至11节的了解是：神会让祂的子民有机会以圣洁、公义的生活来事奉祂。FC6旷野呼声
诗歌从76至79节，以另一形式转向新生婴孩说话：他要作先知，向百姓肯定他们的罪必得赦免（77节），藉此为主预备道路（参赛四十3；玛三1）。‘主’这名词在此是模棱两可的，可以是指神自己（正如一46、68），也可指耶稣（正如一43）。‘因我们神怜悯的心肠’（78节）与77节‘知道救恩’一句是互相配合在一起的，这里所说的救恩是指灵性上的拯救，虽然71节和74节表示神的拯救至终将包括推翻子民的仇敌。FC6旷野呼声
‘清晨的日光’（78节）是引伸玛拉基书四章2节（参民二十四17），但这片语（希腊文）也可以是希伯来文‘苗裔’或‘枝条’的翻译（在亚三8，六12中，这是弥赛亚的称号）。两种看法都是指弥赛亚，并非指约翰。至于79节应该连于77节（表明约翰将要做的事）还是78节（表明弥赛亚将要做的事），则不大清楚。FC6旷野呼声
作者简略提及约翰长大和在旷野的日子（参二40、52），以此完结约翰诞生这段故事；一直到耶稣诞生的故事末了，约翰才再出现。有趣的是：约翰的生活方式和教训有点像旷野昆兰地区的一个犹太派别；他们过着避世的生活，经常举行洁净的宗教礼仪，并且等待神拯救的来临。
1:57-80FC6旷野呼声
二1-20 耶稣诞生 在亚古士督任期内（主前31年至主后14年），罗马帝国内有好几处进行行政上的调整，他们为了税收的缘故举行人口调查。该撒降旨要在叙利亚区（犹大全地在这区域范围内）进行调查。这事情把约瑟和马利亚带到伯利恒去，伯利恒原是先知老早预言弥赛亚降生之地。马利亚与约瑟同行的事实证明他们已经结婚，但叙述中‘所聘之妻’这词句又说明他们尚未同房（参太一25）。虽然有一个基督教早期的传统说法认为孩子是在洞穴中出生的，但路加似乎认为出生地是客店的一部分（或是一栋房子的一部分），是养家畜的地方。传统画面中的愠怒客店主人，拒绝容纳他们，似乎并不太可靠。FC6旷野呼声
出人意料之外，天使向一群被轻看的牧羊人显现，向他们宣告主诞生的消息，并且解释诞生的意义。‘万民’（10节）是指犹太人，即以色列民，耶稣诞生的普世意义直到32节才出现。‘喜悦归与人’（和合本小字）是源自较次要的抄本，传统译作‘所喜悦的人’是错误的译法。这里的意思是说：藉着弥赛亚的诞生，神的恩典扩展，遍及那些原本不配的人，并且祂还恩慈地赐他们平安。‘平安’是指救恩的性质；神与罪人修好，使他们可以因此得到神的赐福。‘布’是新生婴孩的裹布，有可能暗示这是一个尊贵的孩子（至少有些人如此认为）。FC6旷野呼声
2:1-20FC6旷野呼声
第2节 第2节亚古士督的人口统计引起一个历史上的难题。虽然有人反对下面的说法，但是在分封王希律管辖的地区，亦可以有这种统计人口，以便征税，正如在罗马政府的直辖区所行的一样。这种人口统计是基于个人的原居地或拥有房产的地方。这节经文的最大难处在居里扭的任期；他在主后6年才当叙利亚的巡抚，那时他确是发起了一次征税，引起群众暴乱（徒五37）。但是耶稣出生的年日却在希律死期以前，而希律是死于主前4年的。FC6旷野呼声
这难题的解决方法有下列几种：FC6旷野呼声
1.‘居里扭’的名字是抄本中的字误，原文应该作‘撒土尼努’（Saturninus，他在主前9至6年当叙利亚巡抚）。FC6旷野呼声
2.‘居里扭’上任巡抚以前，亦曾在这一区里任职，可能不是叙利亚的巡抚；却是东罗马帝国的巡回官员。FC6旷野呼声
3.与这假设有关连的另一说法认为：既然人口统计和征税是那么繁锁而冗长的一回事，路加可能是指这过程的开始，在希律的管辖下已在进行，直到居里扭任期内才完成。FC6旷野呼声
4. 把经文的翻译稍为改变，改成‘在居里扭作叙利亚巡抚以前……’。FC6旷野呼声
对上述这些可能的解释，现今还未有一个肯定的共识。FC6旷野呼声
2:2FC6旷野呼声
二21-40 在圣殿里献耶稣 我们再一次读到两段平行经文；正如约翰的故事一样，耶稣也同样受割礼，被赐下一个有意义的名字（参一31）。约翰受割礼的时候，有预言说及他的未来；而耶稣，则发生在他上圣殿的时候。不过在我们探讨这件事之前，有3点必须先行交代：FC6旷野呼声
1. 犹太人的律法规定男婴出生之后，母亲被视为‘不洁净’7天；之后又要居家33天，然后在第40天要献上赎罪祭才得洁净（利十二1-8）。献祭的事要上耶路撒冷办理，故此他们必须启程往那里去（24节）。虽然路加在原文中有‘他们’的字词（22节，‘满了他们洁净的日子’；和合本删去这字词），但其实需要洁净的只是马利亚，她的婴孩是无需被洁净的；路加把母亲的洁净和孩子的‘被赎’礼仪（参下文）连在一起谈论。他们献上的祭物是最廉价的一种，是特别许可穷人呈献的──作者有意指出约瑟和马利亚的卑微地位（参一44-55）。FC6旷野呼声
2. 律法亦规定头生的孩子必须‘被赎’。所有头生的活物本来都应该归神为圣；头生的牲畜就当献上为祭，头生的孩子就以5舍客勒银子作赎价，在他们满一个月的时候献上（出十三13；民十八15-16）；律法却没有规定献这赎价时孩子必须在场。FC6旷野呼声
3. 耶稣当时亦上圣殿，因为马利亚似乎同时作了一个特殊的奉献，像哈拿献撒母耳在会幕中服侍神一样（撒上一11、21-28），马利亚也把耶稣献给神。FC6旷野呼声
如此看来，律法上所有的规条都满足了（参加四4）。FC6旷野呼声
然后经文的叙述聚焦在西面与亚拿看到孩子的反应上；西面是一个敬虔的以色列人，素常盼望以色列的安慰者来到（即以色列的拯救；赛四十1，六十一2），神曾应许他在死之前必得见弥赛亚降临。在圣灵的感动下，他进入圣殿，遇见婴孩耶稣，把孩子抱过来，一边称颂神，一边表示他死而无憾，如今可以安然去世了──这是应许应验的征兆和见证。在西面眼中，孩子降临是要作‘万民’的救主，不仅是犹太人的救主，在此经文首次提到旧约中所应许的普世救赎（例如诗九十八；赛四十九6）。但是西面又说，孩子的来临不但带来救恩，同时亦带来审判，因为人心将会被显露出来，而马利亚的心也要因耶稣所要承受的遭遇而伤痛。FC6旷野呼声
西面的话又被随后而来的亚拿所肯定，她预言神将要藉着耶稣拯救犹太人。这事以后，耶稣一家回到拿撒勒去（太二记载耶稣一家往埃及的一段事迹，路加完全没有提及）。他在那里长大，显然神的恩典在祂身上，他开始有智慧的表现，从下文的故事可见一二。FC6旷野呼声
2:21-40FC6旷野呼声
附注 第27节路加描写约瑟和马利亚为耶稣的双亲，因为约瑟视耶稣为己出，故此被称为他的父亲。第33节马利亚和约瑟早已知道孩童耶稣的未来，何以他们听到西面的话会感到希奇呢？这问题未免有点学究气味，他们感到希奇的心理是完全可以理解的：这位从未谋面的陌生人西面，何以竟认识耶稣的一切？第34节究竟西面是指哪些人跌倒，另外哪些人兴起呢？还是指同一批人悔改再被重建？经文在此并没有清楚的交待。第36节亚设是北国以色列的一个支派。第37节经文说亚拿84岁，另一个讲法是她寡居了84年（参和合本小字或新国际译本旁注）。‘并不离开圣殿’一句不能照字面意思直解（参二十四53）。第38节‘耶路撒冷’在此代表以色列（参25节），神拯救子民的工作在此开始（徒一8）。
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二41-52 耶稣在逾越节上圣殿 男孩到了12岁，正是教导他进入犹太教的年龄，所以此时领他上耶路撒冷特别有意义。律法规定犹太男人每年要上耶路撒冷守3个节日，不过，常人所严守的只有逾越节。耶路撒冷城的居民通常不到25,000人，但每逢人们携家眷一起上去过逾越节，估计此时挤在城里的客旅不下60,000至100,000人。为了结伴和安全的原故，人们联群结队同往，故此马利亚和约瑟在回程的第一天并不因看不见耶稣而忧虑。为了寻找他，马利亚和约瑟再花一天的时间回到耶路撒冷去，终于在圣殿里找到耶稣。圣殿里有一列院宇和房子，不单作献祭用途，亦作宗教教导和讨论之用（参徒五25）。耶稣与教师们的应对显出祂的智慧，这智慧将来还要显露得更多。故事的意思并不是说耶稣在此教导老师们，而是说他们对这位出色的学生留下深刻的印象。FC6旷野呼声
耶稣回答父母的话的意思是：你们应该知道在那里找我；就是在我父的家里。（和合本的译法：‘岂不知我应当以我父的事为念吗？’不甚适当。）这事显出耶稣在年少时，早就警觉到神是祂的父亲，这种亲密关系是远超于一个敬虔犹太人的正常宗教观念的（参十21-22），而且祂虽然仍恭谨地顺从父母，但祂却把与神的关系放在祂生命中的第一位。此事让耶稣的父母知道他们的儿子具有一些特性和任务是他们所不明白的。耶稣继续健康地成长，由孩童、少年时期直到青年（正如撒母耳一样，撒上二26；又如约翰，路一80）。FC6旷野呼声
2:41-52FC6旷野呼声
三1至四13 施洗约翰与耶稣 3:1-4:13FC6旷野呼声
三1-20 约翰传道 （参太三1-12；可一1-8） FC6旷野呼声
好像初期的基督徒传教士一样，路加看福音的事件以施洗约翰为开始（徒十37）；他为耶稣作见证，把律法和应许的旧时代与成全律法和应许的新时代划分出来（参十六16）。因此，路加把这重要事件列入世界历史进程中，按照当时政治环境，准确地记载这日子。提庇留是主后14至37年当罗马大帝的；提庇留15年若不是主后27至28年，就是主后28至29年（由于计算罗马日历有不同的方法，故此年代稍有出入）；彼拉多是在主后26至36年当犹太巡抚的，在该撒利亚一个铭刻上，他被封为‘知事’（而非巡抚）；希律前国土中其他的官长也清楚列出，其中包括东北角落的亚比利尼；虽然祭司长的职位不能由两人同时担任，但路加却列下两个名字：该亚法（他在主后18至37年任职），和他的岳父亚那（他的任期是主后6至15年，但期满后他继续运用其权势）。FC6旷野呼声
约翰既是先知预言的应验，又是基督教成立以前的最后一位先知，故此经文描写他有如旧约的先知（参1-2节；耶一1-2）。他的来临应验了以赛亚书四十章3至5节，他的特殊任务是宣告一种洗礼，这礼仪是赦罪的应许。FC6旷野呼声
约翰所传的道分3段记载：在第一段（7-9节），他警告人若没有在行动和意愿上真正从罪中回转过来，洗礼亦徒然无益；即使犹太人也同样需要悔改。虽然他们是亚伯拉罕的后裔，也不能因此逃避要来的审判，他们并不胜过‘毒蛇’，因为他们的性情同样是邪恶与败坏，是谁告诉他们可以单靠洗礼（而不悔改），便可逃避审判的呢？事实上，斧子已经随时准备好要砍下不结果子的树，不过现在还有悔改的机会，不要再坐失时机。FC6旷野呼声
第二段（10-14节）是路加福音所独有的，论及当时某几类人该如何生活行事。普通群众（‘众人’；作者心目中显然是指穷苦大众）一定要慷慨相待，满足彼此的需要──所谓‘慈惠的工作’，是超越了律法上最低要求的；税吏和兵丁（维持国家秩序的人）行事要忠诚和公正。约翰并没有推行一些激烈的社会运动，他只是坚持一些道德原则，要从内部改革社会，而非诉诸暴力革命。FC6旷野呼声
第三段（15-17节；参约一19-34）把重点带出来；在约翰生平和身后都有好些人问究竟他是否弥赛亚。不管他的门徒想法如何，约翰却清楚知道自己的岗位，‘有一位能力比我更大的’要在他以后来，这一位不大可能是指神，约翰在此含蓄地暗示弥赛亚。约翰只能以水礼来洁净百姓，但那要来的一位却用火来洁净人心，这可能是象征最后的审判（参17节），也可能是象征圣灵（徒一5），因此约翰的意思是指弥赛亚的来临，人可能是要面对受审判的经历，亦有可能是得洁净和能力的经历。弥赛亚要进行分别世人的工作，好像收割的人一样保留麦子，烧灭糠秕，所以悔改便是当务之急！FC6旷野呼声
作者从正面总结这信息，称之为‘福音’（18节），它与耶稣的来临紧紧连系在一起，耶稣就是那更大的一位，但是在耶稣还没有出现之前，约翰的故事却以他敢言被捕而结束（参可六17-29）。这是作者刻意的伏笔，暗示同样的事亦将要发生在耶稣身上。
3:1-20FC6旷野呼声
附注 第8节‘石头’与‘子孙’可能是作者故意套用的亚兰文相关语。第11节有些人可能在旅途中或晚上外出时，把两件衣裳同时穿在身上，亦可能是指一人拥有两件衣裳而已。
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三21-22 耶稣受洗 （参太三13-17；可一9-11；约一32-33） FC6旷野呼声
有关耶稣的受洗，路加似乎只是顺便提及，他要读者注意耶稣当时正在祷告，更重要的是祂当时接受了两种神圣的启示。FC6旷野呼声
第一，圣灵降临在祂身上，目的是要装备祂作先知的职事（参赛六十一1，在路四18被引述）、弥赛亚的工作（赛十一1-5），和主的仆人（赛四十二1）。FC6旷野呼声
第二，天上传来的声音证实神确认祂是神的儿子（有关这词汇，参创二十二2；诗二7）和祂的仆人（参赛四十二1）。这件事的重点是说明耶稣从神那里得着能力以应付前面的工作，我们在四章1节马上就看到这事情的果效。
3:21-22FC6旷野呼声
三23-38 耶稣的家谱 （参太一1-17） FC6旷野呼声
若按现代着作的处理方法这段经文，很可能被列为附注。耶稣家谱的意义在于确定祂是大卫的合法后裔（参一27、32、69），这关系是通过约瑟的，另一方面也表明祂是人类种族中的一员。经文无意指出祂作为神的儿子之名分，是出于亚当的后裔，若是如此，所有亚当的后裔岂不同有这名分？族谱从约瑟起算的事实，并不能在童女生子的争议中，用作反对的证据（参二27之注释）。FC6旷野呼声
此家谱异于马太福音的家谱；它的次序刚好颠倒，并且寻根远超亚伯拉罕，一直追溯到亚当，路加把耶稣放在一个比马太更广阔的历史范畴里。在这一切以外，这家谱从大卫到耶稣的一段，包括了一系列跟马太不同的名字，其中只有两个名字（所罗巴伯和撒拉铁）是相同的，而两个家谱都说耶稣是祂认作父亲的约瑟之后裔（起码是公认如此，23节）。有人认为路加所列的是马利亚而非约瑟的家谱，但这说法可能性不大。另一困难较少的说法认为马太列出大卫皇室的后裔（即王位的继承人），而路加则列出约瑟实际隶属的族系。虽然如此，这说法亦不是没有问题。在没有更多资料的情况下，马太、路加二者之间的协调仍属未解之谜。
3:23-38FC6旷野呼声
附注 第23节经文中‘……的儿子’或马太福音中：‘……生……’并不一定严格指父子之间的关系，其中可以越过几代仍以父子相称。在‘希里’的位置上，马太以‘雅各’代之。第24节我们不能确定‘玛塔’是否‘马但’（太一15）。第27节‘所罗巴伯’是被掳至巴比伦后回归之犹太群体的领袖。有关‘撒拉铁’可参哈该书一章1节；但是在历代志上三章19节（希伯来原文，非希腊文七十士译本），所罗巴伯的父亲是‘毗大雅’。根据历代志上三章17节，撒拉铁是耶哥尼雅（和合本采取希腊文的变音，太一12亦相同）的儿子，而非‘尼利’的儿子，或许其中曾有过继的关系。第31节此处的‘拿单’并非指着名的先知拿单，而是大卫的儿子拿单（撒下五14）。第32节从这节开始，下述的名字与旧约希腊文译本相同，只有少许拼音上的分别而已。（参创五1-32，十一10-26；得四18-22；代上一1-34，二1-15，三5-19。）第36节‘该南’在希腊文七十士译本出现过，却未见于希伯来文旧约。
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四1-13 耶稣受试探 （参太四1-11；可一12-13） FC6旷野呼声
耶稣受了圣灵之后，马上被差往旷野去独自面对魔鬼的攻击，试探的目的是尝试诱惑耶稣做错事。但耶稣既能分辨出试探，又能抗拒，靠着圣灵的能力，祂经历试探而不跌倒。FC6旷野呼声
第一个试探（3-4节）叫耶稣用祂刚被肯定的地位（三22）来行异能以解饥。这试探所针对的是耶稣对天父的服从，并且尝试指出身体的需要比灵里的经历更重要，虽然灵里的经历可建立刚强的品格（罗五3）。耶稣引述圣经的原则来回应，祂说人真正的生命并不倚靠肉体上的饱足。耶稣引述圣经的目的是要说明魔鬼的建议吸引力虽大，却违反圣经的原则，故耶稣要拒绝他。FC6旷野呼声
其后（5-8节），耶稣被领上高山，从那里可看到万国。作为世界之王（约十二31），魔鬼引诱耶稣，说只要祂降伏在魔鬼的权势下，这一切权柄都可以归祂。这试探更进一步，比前更明显。可是这世界最后并不归魔鬼所有，他的承诺不可靠，而且向魔鬼下拜就是违反了单单事奉神的原则（申六13）。FC6旷野呼声
最后（9-12节），魔鬼既被圣经所击败，就索性引述经文来迎合他自己的私意。他说根据诗篇九十一篇11至12节，耶稣可以从圣殿的高楼上跳下汲沦谷而不受损。魔鬼的诡计是要耶稣表态，看祂是否以儿子的身分信靠天父，试探神本身就是一个不信的举动；人若完全信赖对方就不会去试探他，尤其是试探神（申六16）。向魔鬼的建议低头就等于怀疑祂自己是否真是神的儿子，并祂的天父是否可信。魔鬼屡次失败之后就暂时离开这战役，虽然他的名字一直到二十二章3节才再出现，但魔鬼在这期间仍然活跃（例如十三14，二十二31）。FC6旷野呼声
所有试探都是针对耶稣作为神儿子的身分，而不是直接针对祂当弥赛亚的工作，魔鬼鼓励祂以异能来赢取人心，却攻击祂与神的内在关系，弥赛亚的职事正是建立在这关系上。昔日以色列民在旷野不信和不顺从神（申六至八），现在弥赛亚却信靠顺服了。
4:1-13FC6旷野呼声
四14至九50 耶稣在加利利的工作 4:14-9:50FC6旷野呼声
四14至五11 国度的福音 4:14-5:11FC6旷野呼声
四14-15 概括的介绍 （参太四12-17；可一14-15） FC6旷野呼声
路加以一个概括的介绍来开始这段工作的记载，他描写耶稣以教师的身分在众民中出现，为远近的人留下深刻的印象，他们对祂马上产生好感。 4:14-15FC6旷野呼声
四16-30 耶稣在拿撒勒教训人 （参太十三53-58；可六1-6）FC6旷野呼声
路加很可能把这事件的历史次序提前（参可六1-6），原因是这事件正好作耶稣所传信息的前言。会堂敬拜的内容包括：祷告、颂读律法和先知书，以及讲道。领会的人站起来祷告诵读，却坐下来教导。任何在场足以胜任的人都被邀请参与（参徒十三15）。当时的‘第一课’是颂读律法书上规定的经文，而‘第二课’则可从先知书中自由选择经文来诵读。耶稣读出以赛亚书六十一章1至2节，然后讲论此预言的应验（显然路加福音所记载的只是节录而已）。祂强调这预言现今的应验：几世纪以前先知所预言的事情现在已成为事实，应验在他们耳中。祂又把这预言在祂个人身上的应验教导他们：主的灵所膏的就是耶稣自己。此外祂还指出这是神的恩言：神施行拯救的日子已经来临。耶稣没有把以赛亚书下文提及‘神报仇的日子’那一段读完，或许祂如此处理有其重要的意义。路加福音中的经文引述包括以赛亚书五十八章6节的一句话，很可能是作者加上的，因为这话正好贴切地描写耶稣的职事。预言中说话者的行动基本上应以灵意来解释，不能照字面直解（参路一46-55）。‘神悦纳人的禧年’是神自己以恩典选择的年日，祂要在这日子里恩待子民；此日子回应旧约‘禧年’的描写，在禧年里所欠的债都得赦免。FC6旷野呼声
听众听到他们当中的一位（当地人称他为‘约瑟的儿子’；参可六3）居然作出如此夸口的宣称，他们从起初的希奇转为敌对。他们要求祂在他们眼前行异能以证实这些话，因为谣传耶稣曾在迦百农行异能。无论如何，群众都不接受祂为先知，祂只能告诉他们以前的先知在以色列境内面对类似的不信情况下，便在以色列境外施行异能（王上十七8-16；王下五1-14）。故此耶稣实在是用审判的话来攻击他们，此处亦暗示福音至终将会临到外邦（虽然耶稣自己仍继续在犹太人中工作）。群众在怒气填胸之下，欲毒打耶稣。
4:16-30FC6旷野呼声
附注 第22节虽然群众的情绪何以从称赞突然转变为不信，并不容易解释，但我们无需假设这经文把两件，甚或更多的事件（16-22、23-24、25-30节）杂乱地交织在一起。众人的‘称赞’（直译是‘作见证’）或许是指‘作见证反对他’；他们的‘希奇’可能是指厌恶而非欣赏。‘恩言’则是指所提及的神恩。第25节‘三年零六个月’参看雅各书五章17节。第30节此处的意思不大可能是指神迹性地失踪。
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四31-44 耶稣在迦百农 （参太八14-17；可一21-39）FC6旷野呼声
耶稣从山地下到湖边的迦百农，在那里，祂主要的活动之一，是当众人在安息日聚集在会堂的时候，教训他们。昔日被鬼附的人，今日可能被视作精神病患者、或残障人士。可是这种诊断却并不完全，在福音书中某些人物有一些神秘的知识，是常人所不知道的。邪恶和超自然的势力不是我们可以用理智勾销的，正如神学家都承认圣灵的工作可使人向善，同样，我们也可以承认邪灵也有类似的活动。经文中描述的这个人拥有超然的洞察力，知道耶稣的位格和祂工作的目的。‘神的圣者’的意思与‘神的儿子’或‘基督’（41节）同，或许指出祂拥有圣灵，此处特别带出耶稣对抗一切不圣洁的立场。被鬼附的人可能企图用耶稣的名字来克制祂──这是古代迷信的风俗；但耶稣却吩咐污鬼离开此人。这医治的故事肯定了耶稣教训人时给人所留下的印象：他的话里有权柄。FC6旷野呼声
连疾病也服于祂的权柄之下：‘热病’可能是当时一个医学名词，耶稣‘斥责’热病有如斥责一个人一样。这里的意思可能是说明祂击退恶者的势力，这恶者的势力表现于人类的病痛中。FC6旷野呼声
犹太人一日的开始，是在黄昏日落时；而安息日是不能作工的，所以一旦安息日已过，人们就可以把病人抬到耶稣那里去，耶稣禁止污鬼说话，因为祂要群众亲自认识祂是谁。FC6旷野呼声
早晨，祂故意离开人群，路加在此没有明说耶稣出去是为了祷告（可一35则有说明；但参五14），祂的神圣职事是向远近的人宣告神国的福音（参可一15），祂不能留在一个地方，成为群众敬拜的偶像，所以祂周游犹大境内，犹大在此是指整个巴勒斯坦，包括加利利，因为耶稣到工作末期才南下真正称为犹大的地方去。
4:31-44FC6旷野呼声
五1-11 呼召门徒 （参太四18-22；可一16-20） FC6旷野呼声
马可福音记载呼召门徒的经文比较简短，他所要带出的重点，是说明人应马上对天国的福音作出回应，并跟从耶稣的呼召。而路加较长的记载则说明耶稣先得到西门的友谊，向他显示能力，然后才呼召他。西门是一个经验丰富的渔夫，他知道捕鱼最好在晚上的深水中进行（渔夫日间在浅水捕鱼）。故此他知道此时此地撒网，得鱼的机会甚少，尽管如此，他对耶稣的好感足以驱使他听命。当耶稣的能力向他全然彰显的时候，他充满恐惧，在这位能展示天上能力的圣者面前，他感到不配。其实西门的罪并非比别人更多，他在神面前所感受到的畏惧（参士十三21-22），是每一个人都应该有的。但耶稣却叫他不要惧怕（参一13-30），祂用西门目前从事的行业之术语来呼召他作门徒。经文的焦点集中在西门身上，他是十二门徒的领袖；至于安得烈，我们只能在第6节的经文中推想他亦在场。
5:1-11FC6旷野呼声
附注 第1节‘革尼撒勒’（即旧约中的基尼烈）是加利利的别名，特别指迦百农以南的地区（参可六53）。第3节耶稣在湖边，以船为讲坛的习惯可参马可福音四章1至2节。第11节有些说法认为丰盛的鱼获是为了要供养门徒与家人，或说这鱼获代表他们将来要得的人（参约二十一1-14）。这些说法都是没有根据的猜臆而已。
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五12至六11 与法利赛人冲突之始 路加总共记载了5件冲突的事件，它们都述说耶稣和门徒某些行动引起法利赛人的批评（第一件事除外），这些事件显出新的天国之路与法利赛人严守的律法是大相迳庭的。
5:12-6:11FC6旷野呼声
五12-16 洁净大麻疯 （参太八1-4；可一40-45） FC6旷野呼声
第一个故事与其他故事的分别是：在这件事情上耶稣像惯常一样支持旧约的律法。‘大麻疯’一词包括好几种皮肤病，有些不是传染性的。人若曾被诊断为麻疯患者，病愈时必须从祭司那里获得正式的认许，才可回到社会人群中自由行动（利十四1-32），而耶稣亦嘱咐那人遵守此律法。这故事描写耶稣治病是回应人的信心──这意念虽然在字面上没有明说，却在字里行间清楚地表明出来。另一方面，耶稣作为一位教师和治病者的名声，也因此传扬开去。
5:12-16FC6旷野呼声
五17-26 耶稣赦罪的权柄 （参太九1-8；可二1-12） FC6旷野呼声
故事开始说明法利赛人和教法师在场，作者有意布局，好让读者戒备他们将会攻击耶稣。法利赛人是当时的宗教党派，他们坚持严守律法和所有的规条细节。这些规条是律法师后来加上去，并教人遵守的，教法师是专业的律师和教师，他们通常都属于法利赛党派。路加描写的房顶，是铺上瓦片的平顶（当时的希腊读者都熟悉这种建筑），而马可则暗示此房顶以泥巴和木条建造。耶稣在此并没有马上医好这瘫痪的病人，却说他的罪（在此时此地）得到赦免，似乎暗示此人的病是某种罪的惩罚。但经文的意思并不是说所有疾病或不幸事件都是因犯罪招致的惩罚（参十三1-5）。先知或祭司可以用神的名赦罪，问题是耶稣有没有这先知的权柄？如果祂没有的话，祂就是冒名行事了。事实上，耶稣在此宣认的权柄更高，祂是凭人子的权柄来赦罪；‘人子’是神最后审判人类时所用的名称（参但七9-22；路九26，十二8-9）。耶稣以医治的权柄间接证明祂有赦罪的权柄（17节），肉眼可见的行动可说服观众相信祂具有看不见、无法具体证实的权柄。
5:17-26FC6旷野呼声
五27-32 耶稣对罪人的态度 （参太九9-13；可二13-17） FC6旷野呼声
与五章1至11节不一样，这段故事只是偶发事件，附带提及门徒训练的事情。故事的主要目的是要说明耶稣呼召的是哪一类人，和祂行动的理由。祂乐于传福音给利未和他以前的朋友。支持这行动的理由是无可非议的，医生不能避免接触生病的人，同样祂有责任邀请有需要的人来悔改；那些自以为义的人反而不是祂关顾的对象。税吏在法利赛人眼中被视为宗教上不洁净的人，因为他们替罗马政府效劳；他们为人所憎恶，因为他们欺诈自己的犹太同胞以饱私囊。与这些税吏在一起的‘罪人’，是指娼妓、罪犯和其他声名狼藉的人。
5:27-32FC6旷野呼声
五33-39 耶稣对禁食的态度 （参太九14-17；可二18-22） FC6旷野呼声
旧约只要求子民每年在赎罪日禁食一次，法利赛人却要求人一周禁食两次，耶稣在这事上有崭新的看法。祂认为要求祂的门徒禁食，就等于要求陪伴新郎的人以禁食代替婚礼的喜庆一样。救恩的新纪元已来临，过去哀恸的礼仪不再适用，只有在耶稣受死与复活之间的日子才适宜哀恸。FC6旷野呼声
再者，把这新的信仰与人为的律法主义混杂在一起是无益的，新的信仰会因此被败坏，况且这两种方法互不相容，正如未缩水的新布补在旧衣裳上会把衣服扯破；正在发酵的新酒若盛在陈旧、已失去弹性的皮袋里，会把旧皮袋挤裂。
5:33-39FC6旷野呼声
第39节 第39节的话很可能是讥讽犹太人拒绝福音的新酒，坚持旧的方法更好。 5:39FC6旷野呼声
六1-11 耶稣对安息日的态度 （参太十二1-14；可二23至三6） FC6旷野呼声
第一桩事件是针对墨守成规的安息日态度，他们把安息日的规限延伸，琐碎如用手搓麦穗的事情，也在被禁之列。法利赛人从那些打小报告的人那里得知耶稣犯了他们人为的律法，就批评、攻击祂。耶稣引述大卫的例子来解释；祭司曾让大卫的属下吃会幕中的陈设饼，照常例只有祭司才可以吃这饼（撒上二十一1-6）。事实上大卫并没有违反律法，耶稣引述这事并非以此为支持行动的藉口，而是要说明旧约并没有教导法利赛人所倡导的律法主义。安息日是为人而设，因此人子是安息日的主；另一方面，安息日既是属于神的日子，耶稣这句话可能还隐藏一个意思：祂与神同等。FC6旷野呼声
第二桩事件中的病人，很可能是对抗耶稣的人故意‘安排’在会堂里以试探耶稣，看祂如何处理这事。耶稣以一个问题来回应这沉默的挑战：如果祂在安息日治好一个人也算是犯罪，那么他们谋害祂，要置祂于死地的罪岂不更大？违犯安息日律法的罪是死罪，马可告诉我们从那时起法利赛人便设计谋害耶稣。
6:1-11FC6旷野呼声
六12-49 耶稣给门徒的教训 路加对耶稣的工作和一些犹太宗教领袖的反对作了概括性的描述之后，便开始记述耶稣选召门徒的事情，并且告诉我们祂对所有愿意跟从祂的人所说的教训。
6:12-49FC6旷野呼声
六12-16 选召十二门徒 （参太十1-4；可三13-19） FC6旷野呼声
只有路加刻意描写耶稣选十二门徒之前整夜祷告，在回应祂教训的广大群众中，他挑选了12位作‘使徒’。这词使人联想起主复活后早期教会的领袖，但在此，‘使徒’的意思是指祂差派（希腊文）出去作事的一群人。路加没有告诉我们‘西门’是何时获得‘彼得’（或‘小石’）这名字的（参太十六18；约一42）。‘巴多罗买’很可能就是拿但业（约一45-51）。‘马太’与‘利未’（五27）是同一个人──犹太人有两个名字并非罕见。‘奋锐党’是当时犹太国家主义的激烈分子。‘犹大’（参约十四22）是马可福音名单中的‘达太’。‘加略人’的意思是：加略地方的人，或是指‘暗杀者’或‘冒充者’（第一个解释的可能性最大）。
6:12-16FC6旷野呼声
六17-19 众人集会 （参太四23-25，十二15-21；可三7-12） FC6旷野呼声
耶稣从山上下来‘平地’，在那里众人较易从加利利附近四方八面蜂拥而来。他们可能都是仰慕祂治病能力的大名而来，但耶稣却藉着这机会教训他们。FC6旷野呼声
路加记载的次序与马可不同（在马可福音中，选召十二门徒在此段之后。），显示下面的教训是向一大群听众说的（参七1），而非只是十二门徒。 6:17-19FC6旷野呼声
六20-26 两种人 （参太五1-12） FC6旷野呼声
路加福音的‘平原宝训’相等于马太福音五至七章中较长的‘登山宝训’，人们通常都同意马太是引伸路加福音中的教训，再加上耶稣在同一个或有关题目上的言论。FC6旷野呼声
这教训以两种人的对比开始；第一类人在外表上看来很是可怜，但在耶稣眼中却是蒙福和快乐的，因为有应许要给他们。这些人都是贫穷、缺乏、饥饿和悲哀的人，虽然有些人认为这些描写是指字面上的意思，但它们最基本的意思（却不只限于这意思）还是指属灵上的（参太五3、6），就是说这些人不满于现世，却渴慕神所要赐给他们的。神应许垂听这些人的祈求，在将来的国度里，必满足他们的渴望，而这将来的国度就是耶稣信息中的要旨。世人会因他们信靠人子──就是神的代表──而恨恶他们，辱骂他们，但是他们要像先知一样，至终必得神的赏赐。第四福暗示耶稣心目中所指的是祂自己的门徒，而祂所谈及的福气也就是作主门徒的权利。FC6旷野呼声
另一类人享有这世上的一切──所有物质上的满足与好处、快乐和世上的名声──他们便自满自足，不再有任何渴慕，他们认为自己已富足，就不向神祈求。但耶稣说，有一天这等人将一无所有（参二34）。
6:20-26FC6旷野呼声
六27-38 爱与怜恤 （参太五39-48，七12、1-2） FC6旷野呼声
第一部分谈及门徒与神的关系；第二部分则论及门徒与人之间的关系。信息直接提出爱仇敌的责任，而第27-28节里说明其中的原则，道出耶稣心目中所指的仇敌，是特别对那些逼迫门徒的人而言（参22节）。祂举出两个简例来说明这种爱：被击打的时候，向这暴力顺服（而不反击）；若有人抢掠你，就连他还没有要求的也双手奉上。门徒必要准备好把产业送出去，而他们应有的行为在第31节里以一句话总括起来。FC6旷野呼声
耶稣承认甚至罪人亦会善待那些帮助他们，或可从中得益的人；门徒却要进深一步，不单善待那些善待自己，或对自己有好处的人。这种行为在世上可能没有甚么回报，但在天上却有赏赐；神会称他们为真儿子，因为他们像天父一样以慈悲待那不配得恩惠的人。
6:27-38FC6旷野呼声
第37-38节 第37-38节把这赏赐陈明；凡以此爱人的必蒙神赐下同样甚或更多的爱，不论断人的也必不被神论断，对人慷慨的必得丰富的回报，像满盛的容器一样上尖下流的倾泻。FC6旷野呼声
留意这一切话都是对门徒说的，耶稣并不是说若要承受天国赏赐，只要爱别人就可以了。FC6旷野呼声
这种行动是革命性的，究竟耶稣的意思是要门徒照字面绝对性地紧守，还是用这些特殊的例子作自我省思？这是很值得去研究的问题。显然耶稣无意鼓励人随便宽待那些懒惰、讨人便宜的人，这儿所说的话都是经过深思熟虑，而其他基督徒原则也需要考虑。FC6旷野呼声
6:37-38FC6旷野呼声
附注 第32节‘罪人’是泛指世上一切不随从神国原则行事的人。 FC6旷野呼声
六39-49 门徒的画像 （参太十五14，十24及其后经文，七3-5、16-18，十二33-35，七24-27；约十三16，十五20） FC6旷野呼声
教训众人的讲章以一系列的比喻作结，带出门徒应具备的性格。 6:39-49FC6旷野呼声
第39-42节 第39-42节第一组的教训是关乎属灵的洞见，门徒必须自己学习才能教导别人，受教导的学生不能高过老师：如果老师跌倒，学生也随着跌倒。门徒必须先看清自己的本相，才能指出别人的错误。耶稣在这讲论中，用幽默和夸大的语法来帮助人了解这道理。
6:39-42FC6旷野呼声
第43-45节 第43-45节只有正直的内心才能产生好的行为。期望坏人作好事有如企望坏树结好果子，同样是愚不可及的。只有一个内心充满美善的人才可以带给人美好的教导。
6:43-45FC6旷野呼声
第46-49节 第46-49节最重要的是遵行耶稣的教训（包括目前的教训和其他一切言训），那些听了这些话却不去遵行的人，是最愚蠢的，听见又遵行的人，就好像人把房子建在稳固的石头根基上，在审判的日子里就能安稳。
6:46-49FC6旷野呼声
七1-50 弥赛亚的怜悯 接着路加带出耶稣作为弥赛亚的特性，他特别强调其慈惠的工作，藉着这方面的工作表明神的慈悲怜悯。天国来临的意义是：神透过耶稣，以大能的方法，表彰祂的恩惠。
7:1-50FC6旷野呼声
七1-10 治好百夫长的仆人 （参太八5-13；约四46-53） FC6旷野呼声
故事的主角是一名百夫长，他是一个外邦人，很可能受雇于希律安提帕，隶属于他的罗马军队（参三14），他的财富足以建造迦百农的会堂（在军队中，即使一个诚实的人，也可以赚得很多钱）。文中的百夫长是一个品格高尚的人，从他对奴婢的关顾、对犹太人的态度、和他在耶稣面前意识到自己的卑微等等都表现出来。其中最突出的就是他的信心。他的上司给他权柄支配手下的士兵，他认识到耶稣拥有更高的权柄，是来自神的，这权柄可以镇压病魔，故此他已预备好信靠耶稣，只要祂说一句话就可成事。耶稣赞赏他的信心，感叹外邦人在这方面竟然超越了犹太人。FC6旷野呼声
路加记述这故事有好几方面都异于马太。在此，百夫长差了两群使者来见耶稣：第一群人包括犹太人的长老，这些人是当地小社区中的领袖，都是与会堂有密切关系的人物；第二群是他自己的朋友，他们可以只字不改地传达他的信息，有如他自己在现场出现一样（参王下十九20-34）。可能出于简述的原因，马太的记述给人另一种印象（参太九18-26，看马太如何简述马可在五22-43中的记录）。路加处理的方式强调百夫长的谦卑和信心。FC6旷野呼声
在约翰福音四章46至53节中，有一个类似的故事，是关乎迦百农一官长儿子生病的，假若故事中的希腊文pais（在路七7和太八6出现）被翻译为‘男孩（儿子）’，而不是‘男孩（仆人）’；又假若路加在2节和10节所用doulos（仆人）一字是错误的话，两个故事就更相似了。但是路加和马太都没有任何地方表明所指的是儿子，而约翰所记载的故事在细节上又大有分别。
7:1-10FC6旷野呼声
七11-17 医治寡妇之子 在医治一个将死病人（七2）之后，下面经文描述在拿因城一个使死人复活的故事。拿因城是拿撒勒南面的一个村落，耶稣特别同情死者，因为他是一位寡妇的独子，是她养生的唯一倚靠。死人躺在一个敞开的棺木中，按当时宗教礼仪，凡摸死尸的人都被视为不洁净。耶稣却毫无顾忌地停止葬礼的行列，吩咐那年青人起来，这简单的一句话就足以使他起死回生了。眼看这超自然能力的表现，群众都充满惊奇与喜乐，他们回想到昔日以利亚和以利沙亦行过类似的异能（王上十七17-24；王下四18-37），他们亲眼看见神的手动工（参一68）。
7:11-17FC6旷野呼声
第13节 第13节福音书中只有路加经常用‘主’一词来称呼耶稣，耶稣在世时，人们并没有用这词来称祂（可十一3是例外）。当一个人直接称耶稣为‘主’（例如五8，七6），他的意思只是‘先生’这普通的尊称。
7:13FC6旷野呼声
七18-35 耶稣与施洗约翰 （参太十一2-19） FC6旷野呼声
此时，约翰已经在狱中一段日子，跟随他的人带来令他疑惑的消息；耶稣并没有如他想象那样引起戏剧性的轰动；另一方面，约翰可能又奇怪为甚么他还没有从监牢中被释放出来。有人认为约翰可能因耶稣的言论没有提及审判的信息而感到不安（虽然这种信息是存在的：参十一13-14、37-53）。究竟耶稣是否应许要来的那一位？FC6旷野呼声
耶稣要他注意祂那出于怜悯人的工作，又叫使者把以赛亚书二十六章19节，二十九章18至19节，三十五章5至6节，六十一章1节的话传给约翰。这些预言的应验足以向约翰显示，所应许之救恩时代的兆头已经出现。这些兆头表明耶稣不单是一位先知，只宣告这新纪元的来临，而是实实在在地领人进入这时代，约翰不应错过这重点而对耶稣失去信心。FC6旷野呼声
究竟这信息有没有坚固约翰的信心，经文没有清楚明言，但是耶稣在下文对约翰的称赞可能是一个暗示。约翰不是一个得过且过和随波逐流的人（像‘芦苇’一样随风摇动），也不是一个生活在安舒中，面对听众所过的逸乐生活无所动容的人。他是先知中最大的一位，是妇人所生最伟大的人，因为他是弥赛亚的先锋（这形容出自出二十三20和玛三1；参可一2）。这对他可谓赞不绝口，但接下来的却叫人惊讶：神国里最小的比约翰还大，因为约翰活在救恩纪元的边缘，没有机会亲自尝到其中的福泽。
7:18-35FC6旷野呼声
第29-30节 第29-30节以旁白的方式告诉我们，人群中支持约翰的人就赞美神，因为耶稣高举他们的先知，但法利赛人和律法师却把耶稣和约翰挂钩，同时厌弃他们。FC6旷野呼声
这些宗教领袖表现的态度正好解释耶稣在下文的描写，他们有如孩童嬉戏，一群孩童建议吹弹喜庆的音乐、扮演婚嫁的游戏，另一群孩童却不肯参与跳舞，当第一群改变主意，扮演丧礼、唱哀歌时，另一群仍拒绝参与。犹太领袖既不喜欢约翰的避世生活方式，另一方面他们又恶毒地批评耶稣好结交一些不看重宗教的人。无可否认，这儿所描绘的约翰和耶稣都有点夸张，但即管如此，耶稣说：神的智慧藉着祂的儿女显为正，意思是指那些跟从约翰和祂自己的人。FC6旷野呼声
7:29-30FC6旷野呼声
附注 第19节‘那将要来的’很可能是指弥赛亚，而非一位先知（如约六14，十一27所提示），又参阅来十37。第34节‘人子’在此指耶稣的谦卑品格，祂以人的样式活在地上，被当代的人拒绝。有些学者认为此处的亚兰原文不过是‘我’的简称，不一定是但以理书七章13节所指的‘人子’称号，参九章22节之注释。第35节马太福音十一章19节以‘行为’代替‘子’字，（参和合本小字）。‘智慧’一词是指‘神的智慧’。
FC6旷野呼声
七36-50 有罪的女人 （参太二十六6-13；可十四3-9；约十二1-8） FC6旷野呼声
这故事是上文34节所指责的一个例证，耶稣被邀请到一个名叫西门的法利赛人家里坐席，很可能是会堂敬拜之后的宴会。没有被邀请的人在宴会中出席是常见的事，当天在这些不速之客中就来了一个广为人知的娼妓。因为当时的人在正式的筵席上是以躺卧的姿势来坐席，而非直坐椅子上的，故此这妇人可以很方便地挨近耶稣。她进前来以香膏膏抹耶稣，这香膏很可能是她用不道德的方式赚回来的钱买下的，但她还未完成膏抹的工作就黯然下泪，在别人看来，她的行径显然是极不合体统的，但是她在情感极度激动下，根本就顾不得别人的想法。法利赛人不满耶稣竟接纳如此一个人，以这么尴尬的方式来表示的敬意。这位西门本来以为耶稣有可能是先知的想法现在一扫而空，因为他以为耶稣竟然不知道这摸祂的是一位罪人──故此她是‘不洁净’的。但其实耶稣对一切发生的事情都十分清楚，祂以一个比喻向西门说明，信息是：爱是一个人接受了赦免的证据，多接受赦免的人，就能付出更多的爱。FC6旷野呼声
在此我们无须贬抑西门的品格，批评他的回答高傲或冷淡（43节），也无须弹劾他待慢客人，他算是尽了当行的款客责任，只是没有额外向耶稣表示特别欢迎，而这有罪的妇人却把她敬爱之意大量倾注在耶稣身上，这事证明她很多的过犯都已被赦免。耶稣把这事实圈点出来，说明她的罪已被赦免，她的信心为她带来救恩。FC6旷野呼声
有些解经家认为这妇人向耶稣付出的爱是她蒙赦免的原因而非结果，他们把47节解释为：她罪得赦免是因她爱得多，而48节的话是耶稣第一次宣告她的罪已蒙赦免。依这看法，上文（41-42节）的比喻就显得毫无意义了，因为这比喻的教训是：爱随着赦罪而生，同时第50节所强调的信心也被忽略。这错误的看法来自对原文的理解；‘爱’这词等于希伯来文中‘表示感激’的片语，我们一定要假设这妇人曾经听过并已接受福音。
7:36-50FC6旷野呼声
附注 第41节一两银子大概等于一个农夫10天的工资。第46节橄榄‘油’的价值远不及‘香膏’。在别的福音书里也有一个类似的故事，但那故事所描写的大概是另一件事。
FC6旷野呼声
八1-21 耶稣用比喻教训人 8:1-21FC6旷野呼声
八1-3 旅途上的安排 路加在此提及好几位妇女，她们不单在耶稣的工作上有份，亦供应耶稣和门徒日常生活上的需要（参可十五40-41）。我们无法证实这儿提及的抹大拉马利亚（抹大拉是加利利湖畔的小乡村）是否七章36至50节中的有罪女人，被鬼附与犯罪毕竟是两回事！
8:1-3FC6旷野呼声
第2节 第2节‘七’是完整的数目，表示情况已落到最坏（参十一26）。 8:2FC6旷野呼声
第3节 第3节有关约亚拿，参二十四章10节和九章9节的注释。 8:3FC6旷野呼声
八4-8 撒种的比喻 （参太十三1-9；可四1-9） FC6旷野呼声
在六章20节至八章3节这一段中，路加叙述的事件与耶稣的言论，都是马可福音没有直接记载的，直到现在他才回到马可的纲领上。从这里开始到九章50节他都沿用马可的纲领，只是马可描写比喻的教训是在湖边宣讲（可四1），而路加则删去此背景。FC6旷野呼声
‘比喻’一词在旧约是泛指一切不能照字面直解的言论：包括神喻、直喻、喻道故事和谜语。其他的犹太教师也用故事，但他们的故事比耶稣的故事逊色得多。耶稣的比喻包括简短的隐喻和直喻（例如五36-39）、箴言（例如四23），还有典型的事件（目前这比喻就是一例），和特别的事件（例如十30-37）。耶稣用这些比喻来说明神行事的性质（例如十三18-21），和人应有的回应（例如十六1-9）。FC6旷野呼声
目前我们要讨论的故事，是描写种子落在肥沃或贫瘠等不同的田地里，会有甚么不同的命运。但故事本身却没有解释其意义，听者要自问：这一切是甚么意思？ 8:4-8FC6旷野呼声
八9-15 撒种比喻的意义 （参太十三10-23；可四10-20） 后来门徒问耶稣这比喻是甚么意思，耶稣便以比喻的概论开首，祂说那些对祂的训诲作出回应的人，神的旨意已赐给他们；‘奥秘’在此是指有关神国的计划，这计划一直隐藏，但现今让蒙拣选的人得以知道。其他人因拒绝神的信息，这计划就以隐秘的方式出现，如果他们用心去明白并接受，就是他们的智慧了。这样，以赛亚书六章9至10节的预言便得以应验，这预言是谈及那些听见却不明白的人。FC6旷野呼声
路加在解释比喻的细节上与马可稍有分别，因为路加强调适合他的读者的要素。若田地要结好果，听者必须要对神的话有信心，并且要持守这信心。在一些人的心中，福音的种子根本没有机会发芽，有些则因不能持守而停止生长。
8:9-15FC6旷野呼声
八16-18 灯的比喻 （参可四21-25） FC6旷野呼声
我们可以假定此时耶稣再次向一般群众说话。点灯的目的是要使人看见光，同样，门徒也要让别人看见他们领受的光；这样，耶稣的教训才可以从少数知道而明白的人中间传出去，直到更多人明白。
8:16-18FC6旷野呼声
第18节 第18节把第10节的要点带出来：接受耶稣的话的人会更明白，但那些拒绝不听的人连他们已知道的一点点知识也会失掉。 8:18FC6旷野呼声
八19-21 耶稣的真正亲属 （见太十二46-50；可三31-35）FC6旷野呼声
虽然在马可福音中这故事记录在比喻之前，路加却把它放在后面，为的是要表明人应如何回应耶稣的教训。祂视那些接受又遵守的人与家属为同等。耶稣在此并不是要弃绝祂的家人，而是他们的在场让祂有机会以此为例说明祂心中的话。‘他的弟兄’是马利亚从约瑟后来生的儿子（参二7；太一25），约瑟在耶稣诞生的故事之后，就没有再在福音书中出现，我们可以假设他大概已去世了。
8:19-21FC6旷野呼声
八22-56 耶稣一连串的大能作为 8::22-56FC6旷野呼声
八22-25 风浪之主 （参太八23-27；可四35-41） FC6旷野呼声
加利利湖被峻峭的高山环绕，山峡之间有狭谷，这些狭谷形成强风的孔道，大风会突然而强劲地吹动湖水。耶稣对门徒的答覆显示祂认为门徒应该知道，即使祂睡着了，也不会有灾害临到他们。然而祂还是起来，以主的身份对风浪发施号令。这个行动引起门徒发出一个重要的问题：‘这到底是谁？’答案是：神是管理海洋的主，祂的能力在耶稣身上彰显出来（诗八十九8-9，九十三3-4，一○六8-9，一○七23-32；赛五十一9-10），而门徒此时才开始稍为认识这事实。
8:22-25FC6旷野呼声
八26-39 格拉森被鬼附的人 （参太八28-34；可五1-20） FC6旷野呼声
他们到了湖的东岸时，耶稣遇到一个人，此人有超自然的能力，知道耶稣是谁，可见他是被鬼附的，虽然他的状况类似今日的癫狂精神病人。昔日处理精神病患者的方法是囚禁他们，但这人挣开一切捆锁。他受到一种力量的驱使，身上的污鬼有如罗马兵团那么多（5,000人）。FC6旷野呼声
耶稣怜悯他，把他从污鬼中释放出来，那人亲眼看到污鬼离开他，因为附近的一群猪马上显出被鬼附的迹象。FC6旷野呼声
邻近的人知情之后，感到惊慌害怕，遂求耶稣离开。他们不知道耶稣此举是出自神的恩惠，为要救这人脱离苦海。故此耶稣打发这人回家去，群众即或害怕耶稣，也许会听这位相熟的人的话，从他那里知道神藉耶稣所行的善事。FC6旷野呼声
好批评的人会为猪群的损失而痛惜，一群猪可以是居民养生的资源，但是一个（健康的）人的价值岂不比猪群更高？另外有些人用理性的方法来解释这件事，他们说猪群骇于鬼附者的暴烈举动，以致投入湖中。但是，我们若接受鬼附的可能性（参四33的注释），就不应拒绝福音书作者的解释，这实是不智之举。
8:26-39FC6旷野呼声
第26节 第26节这儿的地名不能确定，‘格拉森’（马可福音亦如此称呼）是湖东南面30哩（48千米）外的市镇，其领域不可能靠近湖边，有可能这是‘外邦人之地’的片语，而非一专有名词或地名。有些抄本称之为加大拉［是这地区的主要市镇，离加利利湖6哩（10千米）；此地名亦为马太所沿用］或湖边的加格沙［即现今之杰尔沙（Khersa）］，这地点的可能性最高。鬼附者所住的‘坟茔’实在是山穴。
8:26FC6旷野呼声
第31节‘无底坑’ 第31节‘无底坑’是污鬼被囚之处（启九1-11）。 8:31FC6旷野呼声
第32节 第32节养猪的背景显示此事件发生在外邦人的地域里。 8:32FC6旷野呼声
八40-56 睚鲁的女儿和患血漏的女人 （参太九18-26；可五21-43） FC6旷野呼声
回到湖的西岸，即犹太人的地区，耶稣遇到一个管会堂的人正为他生病的女儿张惶。耶稣往他家途中被另一事件拦阻，本来这事件是可以帮助睚鲁的信心，但事实上恐怕只是叫他为这耽延更忧心。妇人的血漏使她成为不洁净，故此她不敢公开接近耶稣，但她有足够的信心，希望一摸耶稣就可得医治。我们可能认为她的信心是迷信，但耶稣并不以为然。祂医治的能力并非在触摸之下自动出来，而是在祂的控制之下。祂是因她的信心而作出回应。事后耶稣公开呼召这妇人，重建她的自尊，并与她建立个人关系，藉此完成全人的医治，而她从今以后也不能再迷信地看耶稣为神奇的医治者了。FC6旷野呼声
这耽延似乎造成人命损失，因为此时有传信者跑来说睚鲁的女儿刚死去，但耶稣向他肯定此事不会就此完结。来到屋子里，祂安静地向女孩说一句简单的话，就把她从死里唤醒。女孩复原的事实难以保守秘密，但耶稣却要他尽量不张扬这事：不需要让人知道在病房中发生的事，也无须告诉人女孩是否真的死去。耶稣恐怕人们会对祂产生一种迷信式的敬畏，把祂视作一位专行异能的人，而不相信祂是一位以大能的作为彰显神爱的救主。
8:40-56FC6旷野呼声
附注 第41节‘管会堂的’负责安排会堂的敬拜及其他事务，但真正工作的执行却由执事负责（四20）。第42节否认此女孩真正死去的说法与整个故事的发展背道而驰（参49节）。第43节路加把妇人曾向好些医生求医却无济于事的细节删掉（马可记载了这些事），可能因为他在简述这故事，亦可能因为他不愿意引起人批评医生。第52节古代东方的丧礼是尽早举行的（参徒五5-7），女孩子一旦死去，雇回来哭丧的人就马上开始工作。第55节给女孩吃东西的吩咐可能只是要表明她真是活过来，而且一切安好，另一方面也可能是表明耶稣对人的怜爱。
FC6旷野呼声
九1-50 耶稣与十二门徒 9:1-50FC6旷野呼声
九1-9 差派十二门徒 （参太十5-15，十四1-12；可六7-29） FC6旷野呼声
耶稣工作的扩展使祂需要、亦有机会去教导十二门徒传福音，祂赐给他们从神而来的权柄去传道、医病。他们的生活要尽量简朴，可能是为了避免别人批评他们藉此赚钱，也为了避免被人误认是专向人骗钱的。（马可福音的记载容许门徒携带拐杖，这是供以后的跟从者用的，他们在加利利以外可能遭遇更恶劣的环境。）他们不能四处寻找（生活得较优厚）的人家来接待他们，如果那城不接待他们，他们就依犹太人离开外邦人的规矩，把脚上的尘土跺下来，以此为记号，证明此城的人是自己从真以色列中割裂出来。FC6旷野呼声
在门徒受差遣离开到他们回来之间，路加加插了一段记载，谈及人们对耶稣的不同意见，藉此为第18节的问题铺路。至于‘以利亚’回来的希望是以玛拉基书四章5至6节作为根据（参路一17）的。FC6旷野呼声
希律安提帕曾把约翰处死，故此他良心上感到罪疚，特别心虚，怕约翰从死里复活向他讨罪，他想要见耶稣的动机并非善意（参二十三8）。若与马可福音六章16节比较，路加的记载没有像马可那样认耶稣为约翰，他似乎比较详细知道希律的事，很可能是从约亚拿取得资料（八3）。
9:1-9FC6旷野呼声
九10-17 给五千人吃饱 （参太十四13-21；可六30-44；约六1-14） FC6旷野呼声
在差传工作之后，耶稣显然有意只带十二门徒去退修，但群众不给他们机会，耶稣就趁这机会教导他们。日头至西，门徒开始忧虑如何打发这些群众，他们既没有钱，手头也只有少许食物，当然不足以供应众人所需。故事发展下去，耶稣用仅有的资源解决了这问题。路加的重点在说明祂的大能，马可和约翰的记载则更清楚地指出耶稣是人类一切需求的供应者，祂把天粮赐给人。
9:10-17FC6旷野呼声
第10节‘伯赛大’ 第10节‘伯赛大’在加利利湖的北端，是喂饱五千人之后，门徒所要去的目的地（参可六45），所以分饼的事件大概也在附近发生。 9:10FC6旷野呼声
第12节 第12节只有路加福音提及‘借宿’的问题，通常人们都在外露营或跑到邻近的村子去。 9:12FC6旷野呼声
第14节 第14节耶稣很可能用犹太人惯用的祷告来谢饭：‘我主我神，世界之君，使粮食从地上长出来的王，你是配得称颂的。’ 9:14FC6旷野呼声
九18-27 耶稣的位格和命运 （参太十六13-28；可八27至九1） FC6旷野呼声
在5,000人吃饱与彼得的认信之间，马太和马可记载了好些故事，路加却没有记述。可能他认为读者已有足够的认识，可理解彼得为甚么此时代表全体门徒，认耶稣为基督（或弥赛亚），而不单单看耶稣是先知，即或是那位从死里回来的先知。耶稣嘱咐他们不要将这事告诉人，证明祂承认彼得所说的是事实，祂要保持秘密，因为‘弥赛亚’一词会引起人联想祂是政治上的领袖，这是一个危机。FC6旷野呼声
姑勿论如何，现在有一个既定的事实，是门徒必须知道的：作为‘弥赛亚’，祂要受苦、死亡，然后复活。但门徒像当时的犹太人一样，认为这等事情不可能在弥赛亚身上发生，耶稣很可能把自己与那些因顺服神而受苦的义人相比，自认为以赛亚书五十三章中预言的受苦义仆。若门徒不明白这一点，当然更难令他们明白弥赛亚的门徒也必须有受苦的心志了。耶稣教导他们：人若想救自己的生命（地上的生命），就要丧掉真正的生命；但人若准备好为基督舍命，他们就会认识真生命。在审判的日子，那些爱地上生命以致轻看耶稣的人将要被弃绝。
9:18-27FC6旷野呼声
第22节 第22节耶稣常自称为‘人子’（参五24，六5、22，七34），犹太人的观念看弥赛亚为世上的一个人，但是在但以理书七章9至22节中，‘人子’却是一个属天的人物。故此‘人子’更能表达耶稣的地位，况且耶稣对祂自己职事的观念与当时犹太人对弥赛亚的流行观念，有天渊之别，避免公开用‘弥赛亚’的名衔实是明智之举。FC6旷野呼声
‘人子’似乎一直是一个模棱两可的名称，在亚兰文中它可以是一个普通人的自称，有些学者认为耶稣用此名称的意思不过如此。但根据但以理书的用法，‘人子’却是一个权威人物，在福音书中这权威人物以谦卑的态度出现，祂的权柄没有被承认，或是被拒绝。耶稣似乎把受苦义仆的角色和权威人子的角色连系在一起。FC6旷野呼声
9:22FC6旷野呼声
第27节 第27节在此耶稣的意思不大可能是把‘看见神的国’等同于经历世界的末日。更可能的解释是指有些门徒未死之前有机会在自己的工作中看到神的国度降临，或在教会的生活上看到神国降临，山上变像可能就是这话应验的一部分。
9:27FC6旷野呼声
九28-36 耶稣改变形象 （参太十七1-8；可九2-8） FC6旷野呼声
只有路加记载耶稣祈祷的事情，他藉此说明耶稣与上天的接触，可能这故事的目的是要指出门徒眼目如何开启，看到耶稣与天父相交时发生的事（参王下六17）。祂的面貌和衣裳散发荣光，与两个老早死去的人同站。摩西和以利亚分别代表律法和先知，二人都传奇性地离世，人们都期盼他们在末日显现。他们与耶稣论及祂‘去世’（希腊文exodos，即出埃及记的希腊译本书名）的事，换言之，就是祂的死与复活，藉此证实耶稣在第22节预言的事。彼得建议为耶稣和这两位访客搭3座棚，用意要不是尊敬他们，就是为他们供应住处。但是作者说彼得把整件事情看错了，这事件的意义在‘云彩’（代表神的显现）和天上的声音中表明。这声音重复耶稣受洗时从天上宣告的话（三22），只是如今却是对门徒而发的。这位彼得宣认为弥赛亚的耶稣，确是神子──不是说：虽然祂难免受苦受死，仍是人子；而是正因为祂受苦受死，祂才是神子。所以门徒要听祂──单单服从祂。路加在此删去门徒下山时的谈话。
9:28-36FC6旷野呼声
九37-50 山谷中的经历 （参太十七14-23，十八1-5；可九14-41） FC6旷野呼声
这是耶稣在加利利工作的最后一段，其中记述的事件表明门徒需要的是能力和教导。 9:37-43FC6旷野呼声
第37-43节上 第37-43上第一个故事是关于一个患癫a丛∮直还砀降哪泻ⅲ粠У介T徒的面前。这些门徒没有一个跟过耶稣一起上山，他们虽有医病的能力，却对这孩子束手无策（九1）。耶稣对这不信悖谬的世代表示失望，这些人认为需要祂亲自的同在，才可发动神医治的能力。群众看医病为神能力的彰显。FC6旷野呼声
第43下-45节耶稣马上转向门徒，说了一番话，与上述的启示是刚好相对的。祂再告诉门徒说：人子必定要受苦，祂不是以荣耀的方式度过世上的日子。路加与马可一样强调门徒的迟钝，他们对这教训完全摸不着头脑，但路加认为门徒的眼瞎是出于神的旨意。FC6旷野呼声
9:37-43FC6旷野呼声
第46-48节 第46-48节接下来的两件事也是强调门徒的不明白。首先，门徒彼此为地位的高低而争论，耶稣能透视他们内心的挣扎与动机，因此祂领一个小孩子到跟前来。在犹太人眼中，小孩子是社会中最不重要的成员。但祂说：人若能谦卑下来接待一个小孩子，就是接待祂和天父。当人人都持这态度，先后、高低、大小等问题就不再存在了。
9:46-48FC6旷野呼声
第49-50节 第49-50节约翰此时忆起曾经有人奉耶稣的名赶鬼，此人却并非属于受差派的十二门徒。约翰问耶稣他们应如何处理这事，耶稣回答说：不要禁止或小看这人，因为不敌挡你们的，就是与你们同一阵线的。有关这真理的另一面，参十一章23节。
9:49-50FC6旷野呼声
九51至十九10 往耶路撒冷的路程 路加跳过马可福音九章42节至十章12节记载的事件，从这里起他离开马可的纲领，一直到十八章15节。在这中间介入的段落里，路加供给我们好些资料是马可没有的。在我们的印象中，整段都是记述耶稣上耶路撒冷途中的事件（参可十，那里的记述简短得多），但是这里记述的，不大可能全都在一次旅途上发生了。其中有些事件可能属于加利利或耶路撒冷时期（十38），路加很可能是把耶稣在不同时期工作的资料收集在一起，至于放在这里的原因，是它们可组合成不同的主题。（我们可以参考马太在耶稣的言训上如何用类似的方法处理。）从约翰福音中，我们得知耶稣曾多次上耶路撒冷，路加在此描绘的，可能是综合了几次旅程的细节。FC6旷野呼声
‘旅程’这主题和以色列人与摩西在旷野中的旅途遥遥呼应，那时他们接受了好些生活之道的指引，同时亦可能暗示耶稣上十字架的路途，和门徒走的也是相似的人生路途。总括来说，整段的主题是门徒训练与面对攻击，我们不可忘记门徒是伴着耶稣同行十字架之路的。FC6旷野呼声
9:51-19:10FC6旷野呼声
九51至十24 作门徒的权利与义务 9:51-10:24FC6旷野呼声
九51-56 撒玛利亚的村落 犹太人与撒玛利亚人彼此仇视，但耶稣拒绝以犹太人常用的审判（参王下一10-11）来对待反对祂的人。第55-56节首尾两句（即新国际译本的旁注）并非原文的一部分（参和合本小字），不过却准确地表明耶稣当时的心态：祂忍受别人的敌对而不反抗，因为祂来是要救人的性命（参十九10）。
9:51-56FC6旷野呼声
九57-62 作门徒的装备 （参太八19-22）FC6旷野呼声
很多人都声言愿作门徒，但一旦知道作门徒是怎么一回事之后就退却。耶稣谈到人子无家可归，同时亦引伸表示门徒亦将如是。耶稣日用的需要都是朋友供应的，所以这句话的意思大概是指祂经常被人弃绝。跟随耶稣是不容拖延的，埋葬死人的责任在时人眼中是至为重要的。‘任凭死人埋葬他们的死人’一句的意思可能是：由死亡去处理死亡吧。另一可能性是：任由灵里死去的人去做这些事情吧！在耶稣里的事奉是义无反顾的，正如一个犁田的人不能向后看，否则不能犁出一条直愬来，耶稣的回答比列王纪上十九章19至21节更严厉，3个言论都是说明人要向祂绝对委身。
9:57-62FC6旷野呼声
十1-16 差遣70人 （参太九37-38，十7-16，十一21-23） FC6旷野呼声
只有路加记述耶稣在差派十二门徒之外，还另外差派一群门徒去传福音。这群人的数目在原文抄本中稍有出入。第17节不同的抄本或作70或作72不等。姑勿论如何，这数目是象征性的，使人联想到创世记十章列邦的数目，同时也叫人忆起出埃及记二十四章1节帮助摩西诸长老的数目。在此极可能是代表门徒后来把耶稣福音传到的列邦，虽然在目前的经文中，门徒传福音的范围仅限于犹太人地区。FC6旷野呼声
70人所受的指示和嘱咐与九章1至6节对十二门徒的嘱咐相似。门徒以极简便的行装出发，此行如同进入饥饿的狼群中，准备受它们的攻击。这70人要像十二门徒一样轻装待发，也不要花时间客套，别人的款待要接受，这是他们工作的酬劳，却不要挨家按户地寻求更好的款待。其后的早期教会把这原则付诸实行，供应教会中的教师和传教士，使他们不致依靠接受福音的人供养（约翰三书7-8）。保罗也设法不负累教会，虽然他有权利如此行；他谈及长老的权利时，还引述了第7节（参林前九14；提前五18）。FC6旷野呼声
他们所要传扬的信息是：神的国度已来临，他们所行的异能就是兆头。当福音宣扬出去，神国的福泽就临近了，所有愿意接受的人都伸手可及（参可一15）。人若不接受这福音信息，门徒要把神的审判警告他们，一旦这信息清楚传开去，传福音的人就不需为他们负责了。FC6旷野呼声
耶稣顺道提起那些拒绝福音的城邑，在审判的日子所要面临的命运。犹太人视古时外邦城市为眼中绝对无神的，所以若说外邦城邑比犹太城市更热烈回应福音，就等于批评犹太人对福音的盲目，他们的自尊心马上受损。最后耶稣强调门徒是祂个人的代表，也就是神的代表（参九48；约十五23）。
10:1-16FC6旷野呼声
第6节‘平安之子’ 第6节‘平安之子’（参和合本小字）是指喜爱平安的人，他们是配得弥赛亚所赐的平安。惯常的问候语：‘平安！’在此被视为确有作用，能赐平安给收受者。
10:6FC6旷野呼声
第13节‘哥拉汛’ 第13节‘哥拉汛’是迦百农以北的市镇。 10:13FC6旷野呼声
十17-24 70人回来 （参太十一25-27，十三16-17） FC6旷野呼声
耶稣认为赶鬼是撒但权柄坠落的兆头，祂说这些话时似乎是用象征的语法，祂在十架上看到撒但的属灵权势被击败，而赶鬼是败坏撒但势力范围的工作，故此赶鬼可肯定祂将要胜过这些污鬼的主人（参启十二7-10）。FC6旷野呼声
可是，我们不可太快为这事高兴，人可以赶出污鬼，自己却被摒诸神国之外（参太七22-23）。若要真正欢喜，应该欢喜自己的名字记录在神的册子上（参腓四3）。FC6旷野呼声
耶稣感谢神把这些事启示给普通人知道，祂并不着重人的聪明，耶稣结束这祷告时承认天父已经把这些知识通通交付祂了。在父与子之间有一种只有两者共通的个人知识把祂们连系在一起。所以只有子可以把父指示给人知道，门徒也是从子那里接受这知识。过去的人都很想看到天国的降临，但神把这福分赐给门徒，使他们得以看见又听见神的儿子。
10:17-24FC6旷野呼声
第19节‘蛇和蝎子’ 第19节‘蛇和蝎子’是代表灵界的恶势力（申八15；诗九十一13）。 10:19FC6旷野呼声
第22节 第22节这言论的真确性常被攻击，但所用的语法纯然是犹太语法，极可能是耶稣的亲口语。‘一切所有的’是指一切的启示而非一切的权柄。‘知道’在希伯来文是指个人的认识（例如创四1的婚姻关系）或指拣选（例如摩三2）。在这节经文中，‘知道’两次重复使用，表示耶稣与天父之间的彼此默契在耶稣的祷告中反映出来（参可十四34）。故此，惟独耶稣一人有资格把天父启示给人知道。这言论与约翰福音中耶稣的教训（例如约十15）同出一辙，正是头3卷福音书与第四卷福音书之间的桥梁。
10:22FC6旷野呼声
十25至十一13 门徒的特征 10:25-11:13FC6旷野呼声
十25-37 好撒玛利亚人 此比喻的前言与马可福音十二章28至31节记载的故事有所分别，虽然两者之间有好些相似的地方。在此向耶稣提出的问题，是人该做甚么才有资格承受永生（参十八18），耶稣以一个好犹太人的表现来回答，祂以律法指示来者，律法的总纲、精粹和目的是甚么呢？这位律法师的回答与耶稣在马可福音十二章29至31节所说的话相同，这点我们用不着惊讶，因为申命记六章5节与利未记十九章18节两节经文的连系在耶稣在世之前已被确认。在加拉太书三章12节的亮光下，耶稣的回答似乎有律法主义的嫌疑，但以祂教训的整体来看，却并非如此。FC6旷野呼声
这位律法师觉得耶稣如此回答他，令他大失面子，于是再采取攻势，追问耶稣‘邻舍’的定义。耶稣回答所用的比喻十分出色；我们或认为耶稣可能设比喻说一个犹太人如何爱所有人，甚至连撒玛利亚人也一视同仁。但耶稣指出一个撒玛利亚人比敬虔却没有爱心的犹太人更近天国。虽然律法师问的是：‘谁’是我的邻舍？（换言之，我要帮忙的是谁？）但耶稣提出真正的问题应是：‘我’是否一个好邻舍？（换言之，我是否一个帮助人的人？）耶稣并没有告诉我们该帮助谁，不守律法的罪并非缺少知识，而是缺少爱心。这位律法师不需要新的知识，却需要一颗新的心──简单来说，就是信主。FC6旷野呼声
10:25-37FC6旷野呼声
第30节 第30节这是陡斜的路，全长17哩（27千米）。从耶路撒冷下耶利哥海拔下降3,300呎，耶利哥是祭司们没有供职时聚居的地区（参一23）。
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第31-32节 第31-32节祭司和利未人（圣殿工作人员）可能怕触摸尸体会带来不洁净，但经文没有提及任何动机以解释他们的行径。 10:31-32FC6旷野呼声
第33节 第33节这是故事的巧妙处，读者到此很可能预测第三个出现的人物必定是一般的犹太人，以为耶稣要带出一位非圣职人员。 10:33FC6旷野呼声
第37节 第37节可能律法师不能直说‘是撒玛利亚人’，故此以‘是怜悯他的’来代替！ 10:34FC6旷野呼声
十38-42 服侍耶稣 当马大无礼地向客人控诉妹子的懒惰时，耶稣温柔却坚决地回答她。他可能暗示马大毌须忙于铺张晚餐，其实一顿简单的饭菜就已经足够了。而马利亚却选择坐下来听耶稣的教训，这事情比预备一顿丰富的晚餐更重要。这故事的要旨不是要比较精神生活与实际行动之间的价值，而是说明对耶稣的服侍，不能过分到一个地步，连聆听祂的时间都被夺去。人聆听祂的话，比过度款待祂更能表达对祂的尊敬（参约六27）。
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第38节 第38节此事件发生在耶路撒冷城外的伯大尼（约十一1），故此发生的时间应是在耶稣进耶路撒冷之前，要不然路加的记录就不是顺序的了。 10:38FC6旷野呼声
第41节 第41节耶稣所用的字眼不能肯定（参新国际译本旁注：‘不可少的只有一件’，有些抄本作‘没有甚么是不可少的──或许只有一件’），我们不知道祂是否把‘许多’菜肴来比对‘一’道菜肴，还是以‘许多的事’来比对唯一重要的事情。
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