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十一1-13 如何祷告 （参太六9-13，七7-11） ux8旷野呼声
基督徒的祷告可追溯至耶稣的榜样和嘱咐。这里记载的主祷文比我们在马太福音中常见的祷文较短，不过大部分人都认为早期教会的通例是依照各教会不同的需要来选用主耶稣的教训。路加采取的形式包括一个称呼和两组祈求。‘天上的父’一词译自耶稣常用的亚兰文‘阿爸’（Abba；参十21；可十四36），在此耶稣吩咐祂的门徒用祂自己所用的亲匿名称呼叫神。ux8旷野呼声
‘愿人都尊你的名为圣’这一句，是两组祈求中之一组，是关乎神自己的。愿祂的名在全世界被尊敬，这种尊主为圣的意念成为下面之祈求的基础。‘愿你的国降临’，就是说愿神平安和公义的治权早日实现，这是祈求神采取行动，使耶和华的日子赶快来临的祷告。在这一切祈求之后，祈祷的人才提到自己的需要。ux8旷野呼声
第一，为‘日用的饮食’祈求，这里所求的不单是物质上的饮食，也可以是指天粮，是神所赐下，我们赖以为生的‘食物’。‘日用’（希腊文epiousios）一词的意思不明朗，可读作‘明日所需’或‘必须’，前者含有恳求现在先尝天国福气的意思。ux8旷野呼声
第二，为每日的过犯求赦免，只有赦免别人的人才可蒙神赦免。ux8旷野呼声
最后，祷告者求神保守免遇见试探和苦难，这些事情足以令人信心软弱，以致被撇于天国之外。ux8旷野呼声
下文的比喻是要鼓励子民祷告。 11:1-13ux8旷野呼声
第5-10节 第5-10节虽然这位有饼（参第3节）之人睡在内室之中（只有一个房间的屋子，一家大小都挤在一室之内），不大愿意起来，但由于叫门的人情词迫切，他最后还是拿饼出去给恳求的人。这比喻所用的是相对的推理：若世上的朋友尚且因情词迫切而回应，天父岂不更乐于回应，虽然祂好像延迟（参十八1-8），其实我们还没有坚持，他已回应。
11:5-10ux8旷野呼声
第11-13节 第11-13节地上的父亲不会骗儿女的礼物，天父也是这样把最好的圣灵赐给所有祈求的人。在此耶稣所指的是天父赐给儿女的一般属灵恩赐，并非说人向祂祈求特殊的灵恩，祂也一定有求必应。我们有了这保证，祷告便成为可以达到的现实。鱼和蛇、鸡蛋和蝎子都是看上去相像的东西。
11:11-13ux8旷野呼声
十一14-54：与法利赛人冲突 11:14-54ux8旷野呼声
十一14-28 与魔鬼为伍？ （参太十二22-30、43-45；可三22-27） 11:14-28ux8旷野呼声
第14-23节 第14-23节法利赛人以为可以用耶稣靠魔鬼势力的说法（15节），来解释耶稣赶鬼的事。其他人则提议耶稣用更清楚的征兆来表明神对祂的支持（16节）。ux8旷野呼声
耶稣回答第15节的质问如下：一国或一家若彼此相争，很快就败落；那么，撒但（又名别西卜）怎可能引起本国内战而不败亡呢？况且，这推理亦可应用在敌对耶稣的人身上，因为他们的徒弟也赶鬼。事实上赶鬼是神工作的能力，也是神国救恩来临的必然先兆，说明有一比撒但势力更大者在行事。在这情况之下，不支持耶稣的人不可以保持中立地位，必须表态加入敌对阵营。ux8旷野呼声
11:14-23ux8旷野呼声
第24-26节 第24-26节这故事究竟应照字面直解，还是应看作一个述说灵性倒退的比喻？这问题仍未有共识，它的重点并非满足人对鬼神的好奇心，而是要警告我们徒有消极悔改的危险。重蹈覆辙可引致极可怖的局面，在这情况下，我们所需要的是查麦士（Thomas
Chalmers）所说：‘新爱所生的免疫能力。’ 11:24-26ux8旷野呼声
第27-28节 第27-28节根据马可的记载，他在此时告诉我们另一个关于耶稣亲属的故事（可三31-35）。路加已在前面记述这故事（八19-21），故此他在此另记一事，以说明同一论点。女人对耶稣母亲所说那句近乎祈祷的话，意思是：如果我有这样一个儿子多好。但是还有一件更重要的事，就是听从耶稣所宣讲，从神而来的信息（参六46-49）。ux8旷野呼声
所以，耶稣其实是说众人应该知道祂所说的是神的话，无需用神迹奇事来证实。凡接纳祂的话的人，就可避免26节所描写的重蹈覆辙之危险。ux8旷野呼声
11:27-28ux8旷野呼声
附注 第14节参马太福音九章32至34节。第20节‘靠神的能力’一句原文是‘神的指头’，反映出埃及记八章19节（参诗八3）的含义，意思与‘神的灵’相同（太十二28）。第24节‘无水之地’是指污鬼一般的居所，但它们往往喜欢住在人身上。ux8旷野呼声
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十一29-32 约拿的神迹 （参太十二38-42） ux8旷野呼声
这一段其实是回答第16节的要求而发的，群众想耶稣用神迹来支持祂的信息。但耶稣不想以异能来吸引群众过分的敬畏，祂宁可把天父作为审判者与救主的特性启示出来。故此除了约拿的神迹以外，拒绝行任何神迹（参可八11-12）。约拿如何成为尼尼微人的神迹，耶稣也同样成为犹太人的神迹。ux8旷野呼声
至于‘南方的女王’（参王上十1-10，那里说她来自亚拉伯西南之示巴），她可以说是耶稣时代针对犹太人的最好见证人。因为她老远跑来听所罗门王的智慧，而犹太人面对比所罗门更大的智慧，却毫无反应。同样，尼尼微人回应约拿所传的道，而犹太人却没有回应耶稣的教训。这样看来，‘约拿的神迹’是相对于耶稣的教训，而30节中所用的未来时态，和马太福音十二章39至40节把耶稣的复活对比约拿的重获生机，也暗示这神迹是指宣讲耶稣复活或再来的信息。
11:29-32ux8旷野呼声
十一33-36 黑暗与光明 （参太五15，六22-23） 11:33-36ux8旷野呼声
第33节 第33节（是八16的复述）可能是劝听众不可把他们所接受的光藏起来（太五15），亦可能是指以色列把神赐给她的光藏起来（参52节），但最可能的解释是指耶稣发出光辉，世人却不愿接受这光。
11:33ux8旷野呼声
第34节 第34节中的‘眼睛’是光照人内心的渠道，健康的眼睛可把光引进，不健康的眼睛却使人落在黑暗中。听耶稣这话的人，一定要分辨他们以为是光的，究竟是否真光而非黑暗（35节）。
11:34ux8旷野呼声
第36节 第36节的意思是说充满真光的人可光照别人，而整段经文的中心思想是警告人提防灵里的瞎眼，和心里的刚硬。 11:36ux8旷野呼声
十一37-54 法利赛人和文士的伪善 （参太二十三4-7、13、23-26，路二十4-6）ux8旷野呼声
耶稣被邀往法利赛人的家里吃饭（参七36，十四1），犹太人习惯一日吃两顿饭。法利赛人饭前洗手的原因主要不是为了清洁，而是洗去日间与外邦人和罪人接触时带来的污秽（可七1-5）。耶稣严厉地批评他们和他们所持守的，他们这种洁净有如人洗净杯盘的外面，里面却充满污秽（39节）。如果人的里外都是神所造的话，里面当然亦需要被洁净，法利赛人若能以恩慈待人，除去贪婪和邪恶，那么他们的心就真是洁净的了。除了这个以外，再没有其他洁净的需要了（耶稣因此表明祂反对礼仪上洁净的观念；参可七15、19）。ux8旷野呼声
耶稣一连串用3个‘有祸了’的评论来揭发法利赛人的败坏；他们过分着重宗教上的小节，以致忘记了整全的道德原则。他们喜爱别人因他们的宗教热心而尊敬他们，故此他们成为假冒为善的人，误导别人，有如隐藏的坟墓一样，叫人走在其上，不知不觉被污染。ux8旷野呼声
耶稣上面所指责的本来已经包括律法师在内（五17），但现在祂要再教训他们。律法师制造出很多繁文褥节，他们既没有减轻别人的担子，也不替别人肩负。虽然他们为先知们建造堂皇的坟墓，其实却是与他们的祖宗一样杀害先知，埋没先知的信息，保证无人跟从他们的话。神的智慧却老早看透他们的恶念；律法师对先知和教会使徒的态度是历史上攻击神使者事件中，最后和最严厉的一次，必有审判临到他们。最后，耶稣指责他们混乱神的启示，阻挡人进入天国。
11:37-54ux8旷野呼声
附注 第41节‘施舍给人’一句可能是路加对耶稣所说之‘洁净’的诠释（太二十三26）。第42节这种十分之一的奉献是超过了律法的要求。第43节这评论是针对法利赛人中的‘教法师傅’而言（参二十46）。第48节修造坟墓绝不等于同情或助长谋杀，耶稣的话是意象式的，富有讽刺的意味。第51节有关‘撒迦利亚’的事，见历代志下二十四章20至21节，并参马太福音二十三章35节之注释。
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十二1至十三9 对将来危机的准备 在这一段和以后好几段经文（十七20至十八8，二十一5-38）中，路加搜集了耶稣针对要来的危机而发的言论。这危机之所以临到众人是因为耶稣工作的使命，对于那些拒绝福音的人，耶稣的信息有其黑暗的一面，耶稣警告犹太人抗拒祂会带来可怕的后果，包括政治上的毁灭，和神在审判日子里弃绝他们。祂同时亦警告门徒在试炼的日子逼近时，要站立得稳，准备好迎接他们的主。政治上的毁灭，在犹太人与罗马人的战争中（主后66至70年）已实现，但主的再来仍在等候中。在这方面所引起的一部分难题，来自耶稣对此等事件的观点，祂看这些事件为神整个审判工作的不同部分，祂自己也不知道神计划中的准确时间表（可十三32）。
12:1-13:9ux8旷野呼声
十二1-12 无惧一切的认信 （参太十26-33，十二31-32，十19-20；参可三28-29） 12:1-12ux8旷野呼声
第1节 第1节连于上述有关法利赛人的经文，他们的教诲渗透于社会中，有如酵在面粉中。由于他们的伪善，这些教训有一定的坏影响。但每一个人都要防备假冒为善的心，因为有一天隐藏的心思意念要被揭露出来（参八17）。ux8旷野呼声
但门徒可能受另一种虚伪所引诱，就是因为出于惧怕而不敢承认耶稣。在人手下受苦固然难受，可是因虚伪而落在神的审判下，要面对地狱，则更可怕。其实信徒没有理由要害怕人，因为没有任何惨痛的逼迫不为神所知道，祂必照顾自己的子民。但是，人子将来在审判座上是否承认我们，却是基于我们今日是否承认祂（8-9节）。ux8旷野呼声
12:1ux8旷野呼声
第10节 第10节却说干犯人子尚可赦免，可能因为第9节是针对门徒而发，门徒没有理由忽略耶稣的重要性。第10节却是对群众说的，对群众而言，‘人子’一词不一定令他们理解耶稣是谁。但是，人若拒绝接受神的灵在耶稣身上清楚显露出来的工作（例如：把耶稣工作的能力归功于撒但），那么他们就要受审判了。但人若承认耶稣，那么圣灵会保守他们在官府面前不用惧怕。
12:10ux8旷野呼声
附注 第1节对门徒说的‘先’字表明以下的话是特别对门徒而发的。第6节马太福音十章29节作：两个麻雀卖一分银子；但两处的重点都是一样的。第8-9节此处耶稣似乎把‘人子’与‘我’分别出来，因为祂要引用但以理书七章这词句，所以不得不转成第三人称来叙述。
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十二13-34 物质上的产业 （参太六25-33、19-21） ux8旷野呼声
耶稣被一般人视为‘夫子’，作为这阶级的一分子，祂同时要处理宗教和社会上的问题。故此我们用不着惊奇，时人会拿产业的纠纷来请教祂。这位弟弟似乎是申诉他在分家产上被剥削，但耶稣拒绝处理这种事情。祂并非按立的夫子，宁可探讨问题的根由，警告人勿贪心。（究竟祂是否有第一身的知识，知道事情的详情？）贪心是一种想有更多的欲念（不一定是贪恋别人的财富），它不但会引起争竞，而且基本上是一种错误的人生态度。贪心表明物质是人生唯一重要的东西。只要神把人的性命夺去，人便马上看到物质的无用，很多东西是钱财买不到的。经文中的财主没有得到真正的财富，就是与神的和好关系；赒济穷人实在是改进这关系的第一步（33节）。这财主是一个愚蠢的人；他眼中无神，所以又是一个无知的人。ux8旷野呼声
那么人该如何看财富呢？门徒不应为食物和衣着（这是肉身上的两大需求）挂虑，好像这些东西是人生最重要的事情一样。其实人本身才是最重要的，假若神尚且喂养毫无挂虑的飞鸟，为花朵预备衣裳，祂岂不更供应祂儿女的需要？何况忧虑不能使人的寿数增加一刻。在这人人为生活疲于奔命的时代里，门徒要先求祂的旨意和祂的救恩，然后其他肉身上的需要就自然得到照顾。他们要变卖所有的赒济人，把心思意念放在天上不能朽坏的财宝上。ux8旷野呼声
乍看起来，这种教训有劝人躲懒之虞，似乎鼓励人不必理会日常的实际生活，打着‘神会预备’的旗号不去工作。但是耶稣在此所针对的却不是懒惰的人，而是一群为生活忧虑和奔波的人，他们要学习信靠神，把人生的优先次序定准。
12:13-34ux8旷野呼声
第25节 第25节原文是‘使身量多加一肘’（参和合本小字；肘是长度单位，可象征性地借用来描写时间；‘身量’也可同样借用来描写人生的光阴；和合本遂意译为‘使寿数多加一刻’。
12:25ux8旷野呼声
第31节‘求他的国’ 第31节‘求他的国’就是把生命的目的建立在神自己身上，但求完成把万有归于祂治权的旨意。 12:31ux8旷野呼声
十二35-48 人子的来临 （参太二十四43-51） ux8旷野呼声
耶稣从劝勉人专心注目神国的教训，转而讨论他们对将来应有的态度。人子将会在意想不到的时候降临（40节），并且带来审判（8-9节），与神治权的完成。所以门徒必须准备自己，像仆人随时准备家主回来一样努力作主工。夜更的比喻是用来强调儆醒留心的需要。第二个简短的比喻说及一个家主被盗贼突然光顾。这比喻表明期待的另一面，说出人子来临时，人未准备好所面临的严重后果。ux8旷野呼声
但是这教训究竟是向谁而发的呢？对象是主人的所有仆人？还是只针对其中的领袖？耶稣心目中似乎主要是向后者说话。一个被派作管家的人，若忠于职守，他的赏赐是被派管理‘一切’。人若被派管理家务，却趁着主人不在的机会行恶，那么主人在意想不到之时回来，他便大为震惊，并且面临有如不信者的厄运。他所受的审判要依据他已有的知识，以及知识所附带的责任来判定，这段经文引伸的意思是：天堂的审判不单是有罪、无罪那末简单，而是有不同程度的赏罚。
12:35-48ux8旷野呼声
第42-48节 第42-48节中的未来时态必然是指耶稣离世后教会的光景。事实上，这段比喻全都是指耶稣复活后及再来以前的时间。作者写作的时期，也就是门徒面临的光景（留意在第54节以后，又改变了讲话的对象）。
12:42-48ux8旷野呼声
十二49-59 以色列面临的危机 （参太十34-36，十六2-3，五25-26） ux8旷野呼声
但是，现在正是人要决定承认耶稣为救主的重要关头。祂来的时候，为世界带来了分裂，祂的意旨是要在这世上燃起火焰；祂等待这火焰燃烧猛烈，在这火焰中，耶稣自己也要受苦。祂迫切期待这事快快成就，祂不是要带来太平和安逸，祂的工作将引起一家人因福音而起争执。ux8旷野呼声
在这情况下，最可悲的是人们并不了解事态的严重，他们可以看风向而分辨天色，却不会观察时代的兆头行事。他们不明白自己好像被对头控告，拉到官府面前一样，聪明的人总会老早在路上与对方和解，了结事情，免得被判下监。同样现在就是回应耶稣的时候，再过些时就会太晚了。
12:49-59ux8旷野呼声
第49节‘火’ 第49节‘火’代表福音传开，或指神的能力，耶稣巴不得这火蔓延得更快。 12:49ux8旷野呼声
第50节 第50节被投入水中是一种象征性的描写，形容人的受苦和忧难（参诗六十九1-3）。故此这里的‘受……洗’（原文直译是被投入水中，或被水淹没）是描写耶稣的受苦（参可十38-39）。‘迫切’一词可参哥林多后书五章14节；腓立比书一章23节。
12:50ux8旷野呼声
第56节‘假冒为善’ 第56节‘假冒为善’在此有希伯来文中‘无神’的意味，并非指‘假装’。 12:56ux8旷野呼声
第59节 第59节不能把这比喻引伸来解释炼狱的教义。 12:59ux8旷野呼声
十三1-9 需要悔改 耶稣的来临带来一个危机，为了回应这危机，耶稣有下面两篇简短的教训。有报告说某些往耶路撒冷过逾越节的旅客曾被罗马兵丁鱼肉。正当他们在殿里献祭时，兵丁就杀害他们。虽然约瑟夫没有把这事件记载在这段时期的历史上，可能他认为此事微不足道，但这报告却正符合彼拉多的一贯作风。耶稣对这故事的回应与当时的正统犹太思想背道而驰。他们认为这悲惨事件的受害者必然是犯了不寻常的罪，才惹来这杀身之祸；耶稣认为这种说法是愚昧的，正如说那些楼房倒塌而意外被压死的人特别罪大一样愚昧。（这事件也被视为微不足道，没有被记录在历史书上。）其实在神的眼中，整个犹大国家都是有罪的，她的国民若不悔改，都难免要接受罪人的厄运。ux8旷野呼声
犹大国的境况有如一棵不结果子的树，只配被毁灭，好让别的好树在所占的地土上生长。但是，神却像那园主一样，准备掘开泥土，加上肥料，让它再有机会生长。神也同样给以色列一个悔改的机会，如果人民不回应，他们就得自行承担这命运了。比喻中管园的人好比耶稣，祂是代表神服侍不配的以色列。ux8旷野呼声
13:1-9ux8旷野呼声
第6节 第6节葡萄园种植各种不同种类的果树，只何 西阿书九章10节中，无花果树是象征以色列国的。 13:6ux8旷野呼声
第7节 第7节按例，不能从头3年的果树采摘果实（利十九23），故此这树很可能有6年树龄。 13:7ux8旷野呼声
十三10-35 神治权下的拯救果效 13:10-35ux8旷野呼声
十三10-17 驼背的女人 在上一段经文中，耶稣的职事以危机的形式出现，如今这一段的重点却落在救恩的来临。安息日来到，耶稣在会堂中释放一位受驼背残疾缠绕的妇人。管会堂的领袖抗议说：人若没有生命的危险，医治的事应留待周日举行。耶稣回答说：人在安息日既可以解牛饮水（犹太人大致上都可以如此行），岂不能在安息日把这妇人从病痛中释放出来？留意：经文提到此疾病是由鬼附所致（11节），又说这女人被撒但捆绑（16节）。故此，人的痛苦是来自宇宙中的混乱，正如人的罪一样。最后经文带出人们因耶稣的救恩而欢喜，仇敌则无言以对。
13:10-17ux8旷野呼声
十三18-21 有关神治权的两个比喻 （参太十三31-33；可四30-32） 这两个比喻是关乎神的救赎治权如何透过耶稣临到，其中包括一个应许：神的工作在开始的时候似乎微小，但荣耀的应验却必然来临。犹如芥菜种虽小，却必生长成一棵大树；小量的面酵可把面团发大；同样，小小的工作可发展成广大的影响力。把这两个比喻分开是不可能的；以‘面酵’代表恶势力（而不是代表天国），必然是错误的解释。
13:18-21ux8旷野呼声
十三22-30 进入国度 （参太七13-14、22-23，八11-12） ux8旷野呼声
在耶稣的教训中插入有关耶路撒冷──耶稣被钉的地方──的言论，是一个突然的提醒。是否有很多人‘得救’（即是进入国度）？传统的回应是：除了特别邪恶的罪人和异端外，全体犹太人都可以得救。有些犹太的宗派则认为只限于敬虔的、遵守其教门规矩的才得进入。耶稣却拒绝作任何瞎猜，祂认为最重要的是每人肯定自己都会进入。国度有如房子的窄门，只容许少数人进入。当国度的筵席一旦开始，门就关上了（太二十五10），那时要进去就太迟了。人先前若没有回应耶稣的信息，现在声言认识耶稣也无济于事。没有任何人可以无条件进入，有好些犹太人会被拒于门外，他们的位置被世界各处来的外邦人替代，这些人将与旧约时代的圣者同进国度。那些自以为先的却要在后。在此，再次强调必须悔改（参十二，十三章），救恩与审判是分不开的。
13:22-30ux8旷野呼声
十三31-35 为耶路撒冷哀哭 （参太二十三37-39） ux8旷野呼声
有些法利赛人警告耶稣，要祂离开希律的领域（即加利利和比利亚），究竟这些人是出自友善的动机，看到危险的可能性而来警告耶稣，还是耶稣的仇敌，与希律串通来恐吓耶稣，使祂不敢发言？经文没有清楚交代，无论如何，耶稣对于这个杀害施洗约翰的人和他的恐吓，只有卑视。‘狐狸’是代表狡猾，也可能代表不重要之意。希律不能加害耶稣，因为神所指定的道路要领祂上耶路撒冷，在神所指定的时间里，祂要在那里受苦。目前，祂要继续祂的工作，然后在耶路撒冷走完先知当走的路。这思路引起耶稣对耶路撒冷城的哀伤，此城不断弃绝神的使者，末日要发现自己被弃于天国之外。在耶稣的爱顾和慈怜之下，耶路撒冷却仍旧刚硬，故此，城中的圣殿必失去神的同在，她不得再见耶稣，直到她准备迎接弥赛亚（或耶稣）以审判者的资格来临。
13:31-35ux8旷野呼声
第32节‘今天、明天’ 第32节‘今天、明天’这句话需根据出埃及记十九章10至11节或何西阿书六章2节来理解，那里‘两日’代表危险关头（第三日）之前的短暂时期。耶稣表明祂决心完成祂的工作，直到这工作完成，或祂受难的日子来临（参提后四7）。
13:32ux8旷野呼声
第33节 第33节这儿的重点与上节相同，但是耶稣在此却用另一句话来表达。 13:33ux8旷野呼声
第34节‘多次’ 第34节‘多次’一词表示耶稣曾不止一次到访耶路撒冷。 13:34ux8旷野呼声
第35节‘……是应当称颂的’ 第35节‘……是应当称颂的’一句与十九章38节互相呼应，只是在此指到第二次的来临。 13:35ux8旷野呼声
十四1-24 耶稣坐席 14:1-24ux8旷野呼声
十四1-6 患臌胀的人 耶稣利用安息日会堂敬拜之后吃饭的机会来教训人，他用筵席来作比喻。但在这事以先，祂医治了一个患臌胀病的人（此病因体内组织积水，以致病人全身肿胀）。因为这神迹在安息日施行，所以引起好些怀恶意的旁观者之愤怒和疑惑。耶稣宣称祂所行的，原则上与在安息日把动物从井里救出来同出一辙。这故事与十三章11至17节所记载的有相同的重点，在原来的资料中，这两个故事很可能是一对的（有如十三18-20的两个比喻一样）。作者在此的用意可能是要指出耶稣向一位不在邀请之列的客人施怜悯（参13、21节）。ux8旷野呼声
在最完好的抄本中，第5节有‘儿子’一词，但其他抄本则用‘驴’，‘驴’字与上下文比较衔接。耶稣在此提及正统犹太律法容许的规例，此例在更严格的昆兰团体却是被禁止的：‘在安息日里，不可帮助牲畜生产；若牲畜落在井或洞穴里，亦不可把它拉出来’（《大马士革条例》（Damascus
Rule）十一13-14）。耶稣在此处的意思极可能是说：人若愿意帮助一头动物，就更应该愿意帮助人。ux8旷野呼声
14:1-6ux8旷野呼声
十四7-11 筵席上的首位 耶稣在此不仅以社会地位的问题来教训在座的客人。正如箴言二十五章6至7节那样，祂所说的比喻有其属灵的意义。‘婚姻的筵席’是代表神国和天上的福泽（15节），这是众所周知的。这比喻是根据客人的地位和等次坐席的惯例，较重要的客人往往最后才到达，一个早到而不留神坐错位置的客人可能要让位给别人。故此，先坐在末位上，等主人请你到上位去是更好的做法。神将卑微的升高，骄傲的降低（在原文11节里，神是主动的主语，而降卑/升高则是被动的动词）。当然耶稣在此无意劝人假冒为善，故意取低位以便后来好在众人面前获提升。
14:7-11ux8旷野呼声
十四12-14 选择客人 耶稣在此提出的建议与别处有关今生的行为得今生的奖赏（太六1-2、5、16）同出一辙。我们要做的是得神赏赐的工作，不过这点容易引起误会。ux8旷野呼声
从某一方面看来，耶稣并不直接责备人设筵招待自己的亲朋戚友──祂自己也曾赴如此的宴会（约二1-11）。经文中‘不要……倒要……’的语法有时（在此便是一例）带有另一语气：‘不（单）要……倒要（还要）……’。耶稣所责备的态度，是只为地上可见的奖赏而行善。ux8旷野呼声
从另一方面看来，祂并不是说我们只要为了天上永存的奖赏而行善，这也是自私的心态。我们要向那些无力报答我们的人行善，让神自己去鉴别、施奖赏。ux8旷野呼声
‘义人复活’：虽然复活的正面意义只显在义人身上，但这没有排除不义者复活受审判的真理（徒二十四15）。ux8旷野呼声
14:12-14ux8旷野呼声
十四15-24 天上的筵席 （参太二十二1-10） ux8旷野呼声
复活的话题引起其中一位客人提出在天国坐席的人之福分，耶稣遂谈到哪些人将会被邀出席。两次重复邀请（16-17节）是古代的风俗。推辞的藉口听起来充满破绽，甚至流于滑稽。耶稣要使听众明白在祂眼中他们也是用同样的态度来回应神的邀请。所以，第15节那种敬虔的话说起来虽然动听，关键却在乎人是否愿意接受天国的邀请。故事发展下去却说明了神如何邀请一些在社会上没有地位的人，时人抨击耶稣好向税吏和罪人传福音（参十五1-32），其实耶稣在此早已为自己作出辩护。ux8旷野呼声
由于马太福音二十二章1至10节亦记载一个颇相似的故事，故此引起人怀疑究竟耶稣原本是否只讲了一个比喻。后来门徒把它发展为两种不同形式的故事，甚或引伸为两个类似，却完全不同的两个比喻。姑勿论如何，我们所要考虑的是：这故事的两个版本分别说明甚么重点。ux8旷野呼声
有一个古老的犹太故事，源自主前五世纪以前，也可能是基于某些更早期的传统。这故事说及一个野心勃勃的税吏想跻身于贵族阶层，便设宴邀请这些贵族来坐席，却被他们毫不客气地拒绝。为了不浪费这预备好的晚餐，税吏决定邀请所有贫民来赴宴。如果这故事在耶稣的时代已经流传，它可以给这比喻带来一些有趣的亮光。第16、17、23节可能含有属灵的暗示：先是神在旧约中的邀请，然后由主耶稣来邀请犹太人，最后是向外邦人发出邀请。
14:15-24ux8旷野呼声
十四25-35 作门徒的代价 （参太十37-38，五13；可九50） ux8旷野呼声
在还未直接讨论21-24节所预告的题目：‘失丧者的福音’以前，耶稣先说明被邀请赴宴所附带的严格要求。作门徒的意思是一个人准备好把某人的权益放在家庭和自己的利益以上。门徒必须准备好完全舍弃自己──‘背着自己十字架’的意思可能是照字面的意思指殉道，或是照比喻性解法，以‘死’代表脱去一切个人的私欲。人要先计算舍己的代价，才可走上这条路，以免无法走完。建筑师事前没有筹划好经费，以致无法完工，是十分愚蠢的。同样，一个军队的司令官没有先估量自己的军力，就上阵对抗劲敌，也是一样愚昧。一个门徒中途见难而退有如失了味的盐，不能用以调味，甚至丢在地里也一无用处。
14:25-35ux8旷野呼声
第26节‘爱我胜过爱’ 第26节‘爱我胜过爱’原文是‘恨’（参和合本小字；新国际译本也作‘恨’）。 14:26ux8旷野呼声
第27节 第27节钉十字架在犹大地区里是颇常见的事，人们有足够的背景来了解耶稣的意思（参九23）。 14:27ux8旷野呼声
第34节 第34节以不纯净的混合物代替盐可失去的盐含量，以致没有盐的功用。盐丢在地里可导致田地不毛，耶稣的话究竟是甚么意思，颇令人费解，或许祂是指除去野草，或阻延粪土腐化的作用。
14:34ux8旷野呼声
十五1-32 被厌弃者的福音 15:1-32ux8旷野呼声
十五1-10 失羊与失钱的比喻 （参太十八12-14） ux8旷野呼声
耶稣交往的朋友通常是法利赛人眼中犯罪而不知悔改的人，他们为耶稣引来不绝的抨击。后来的拉比有话说：‘不要与坏人相交，甚至不可把他带到律法面前。’这话总括了法利赛人的态度。耶稣早已为自己作出辩护，说明这些人的需要（五31-32）。在天上筵席的比喻中，祂说明神宁可邀请这等人而不邀请存藐视态度的所谓宗教人士。耶稣在此引用3个比喻来更全面地讨论这题目，这些比喻为祂的行动提出崇高的理由；失丧的罪人回头，神为他高兴，所以耶稣最终的愿望是寻找和拯救失丧者（十九10）。祂用牧人的比喻来说明神的心意，牧人为了一只迷失的羊甘愿翻山越岭去寻找，目的是要把这一只失羊带回群中。或许有些牧羊人会问：一只迷羊怎么较99只羊群的安危来得重要呢？他们忽略了每一只羊的个别价值，神却不是如此，祂为迷羊的回来高兴，甚至有过于家中羊群的安危。同样，妇人找到失落的一块钱高兴得马上请朋友来一同庆祝。引伸而言，法利赛人也应该同样为失丧者得拯救而与神同乐。
15:1-10ux8旷野呼声
第3-7节 第3-7节在马太福音十八章12至14节失羊的比喻是一个引用实物教材的教训，教导门徒要照顾神羊群中的软弱者。第7、10节‘在天上……为他欢喜’和‘在神的使者面前’除了表达神的欢喜，同时也表明属神的人亦一同欢喜。
15:3-7ux8旷野呼声
第8节 第8节比喻中描写妇人点上灯，打扫屋子，证明该妇人是穷苦人家，住在一般农夫所住的小农舍里。这种屋子门框很低，又没有窗户。 15:8ux8旷野呼声
十五11-32 浪子的比喻 第三个比喻较长，重点却相同，故事的主角其实是那父亲，他代表神（虽然神自己亦在故事中出现，参第18节）。ux8旷野呼声
故事的背景如下：处理产业的方法有两种，要不是立遗嘱，就是生前把家产分赠。小儿子要求马上取得他应得那份产业（大概三分之一）的拥有权，本来父亲过世时，这份产业便自然归他所有。大儿子留在父家，父亲保留他的那份产业。但小儿子则变卖所有取得现款，不受家庭和父母的约束，在外宴乐花费资财。奢侈放荡的生活使他沦落贫穷，耗费他资财的猪朋狗友都离他而去，他只能找到最卑贱的工作──放猪。猪是犹太人认为特别不洁的动物。工资的低微，促使他恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥，但是（经文暗示）他却不能如此行。在极端绝望的情况下，他悔改了；他明白到自己不仅把一生糟塌了，而且不配再称为父亲的儿子，只配作一个仆人。于是他谦卑下来，准备以奴仆的身分回家。ux8旷野呼声
可是，他未到家门，父亲已经等着他回来；未有机会吐露悔改的心思，父亲已经放怀欢迎他重新归回家中，并且以极大的尊荣款待他，吩咐家人设宴庆祝这位失而复得、死而复活的儿子。ux8旷野呼声
只有一人，就是浪子的兄长，拒绝加入庆祝的行列，并且抱怨如此过分奢侈地欢迎那浪子回家。他怪责父亲没有以同等待遇待他，待他不如待弟弟那般慷慨。父亲提醒大儿子说家里所有一切至终都属于他。可见留在家里的人也有失落的危险。ux8旷野呼声
有一个重要问题还未解答；究竟大儿子终究有没有加入欢宴中？作者显然故意不回答这问题，因为大儿子象征法利赛人和他们的同类，而这比喻的目的是要感动他们对被厌弃者改变态度。ux8旷野呼声
虽然整个比喻以这问题为高峰，但故事的中心仍集中在父神赦免的大爱上，这种爱足以使法利赛人羞愧而作出正面的回应。故事没有明说祂寻找失丧的人（像十五3-10那样），亦没有谈到赎罪的必要，因为这是一个比喻，并非寓意故事（allegory），故无需每项细节都要寻求解释。有关寻找失丧者，和神牺牲的爱，在别处经文已有清楚的教导。ux8旷野呼声
15:11-32ux8旷野呼声
第18节 第18节在此‘天’代表神，浪子的悔改并没有任何虚假的成分，虽然他在非常的境况下才回转过来。 15:18ux8旷野呼声
第21节 第21节在新国际译本的旁注有：‘使我成为你的雇工’一句，这是学究气味的文士加上去的，他们没有理解到父亲没有等儿子说完，就打岔进去了。 15:21ux8旷野呼声
第22节 第22节这些礼物代表尊荣和权柄，穿鞋子是自主的人的专利，是奴仆所没有的。 15:22ux8旷野呼声
第29-30节 第29-30节长兄的埋怨用词高傲，他甚至不称小儿子为‘我的兄弟’，而称之为‘你这个儿子’。 15:29-30ux8旷野呼声
十六1-31 有关财富的警告 耶稣对贫穷和被排挤的人表示关怀之后，便向那些迟迟不肯接受福音，面临失去机会之危险的人发出警告。祂警告他们勿贪恋财宝（14、19节），他们应该早就听过旧约圣经的教训，这些有关神在道德伦理方面的律法是永远适用的。这一章圣经搜集了有关这方面的各种言论，所以此章经文亦谈及门徒对财富应有的态度。
16:1-31ux8旷野呼声
十六1-9 聪明的管家 有一位管家受雇于一个财主，替他管理账务和产业，可是他却有不尽责，甚至不忠实的嫌疑。管家眼看面临被辞退之险，便召集欠主人债务的人来，降低债务的数目，使欠债者因受惠而存感激的心，或许他们会在他失业的时候帮他的忙。这人维护自己的利益，所作的事可谓聪明之极。ux8旷野呼声
这比喻的教训引起好些争议，它可能只是教训人未雨绸缪，学这管家一样，精明地在危机来临之前，赶快准备回应耶稣所传的道。另一方面，若看耶稣所加的评语 ──‘今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明’可能指出这比喻实际上是对门徒而发的（8节），也可能是针对那些因贪念而不能与神为友（14节；参十一39-41）的法利赛人。依照这看法，此比喻的重点就是教训人学管家一样，用他们的财宝来与神结交，等到财宝无用之时，神就迎接他们到祂那里去（9节）。还有第三个可能性：故事中的管家所行的其实并非不忠，实际上他是免除了家主向欠债者所征收的高利贷（不合法的行径）。如果这解释是正确的话，比喻的教训就是叫人奉公守法，宽容待人，才是富人与神结交的途径。ux8旷野呼声
上述各解释都不可忽视，事实上这比喻可能有好几个要点，而8下-13节就把这些一一点明出来。ux8旷野呼声
16:1-9ux8旷野呼声
第6-7节 第6-7节‘油’比‘麦子’便宜，故此两者所减的债务相差不远。 16:6-7ux8旷野呼声
第8-9节‘主人’ 第8-9节‘主人’可能是指管家的主人（这是新国际译本的意思），亦可能是指耶稣自己［希腊文中kyrios 一字的意思是主（Lord）］。管家受称赞是因为他处事聪明，并非因为他的道德观，‘不忠’与‘不义’（新国际译本：属世）是现今这邪恶世代中的人与‘钱财’（直译：玛门）的典型描写。
16:8-9ux8旷野呼声
十六10-13 忠心的管家 （参太六24） ux8旷野呼声
接下来耶稣谈及各种作管家的原则，所谓‘管家’就是管理别人所托付的事情。ux8旷野呼声
第一，人如何管理小事反映他将如何管理大事（10节），人若不能在管理钱财上忠心，岂能管理比这更宝贵的属灵财富呢（11节）？ux8旷野呼声
第二，人若不能好好照顾别人托付的东西，不能在这些事情上作出合理的交待，那末谁还把自己的东西交你随便使用呢（12节）？ux8旷野呼声
第三，神要求非祂莫属的绝对拥有权，这权利不能容许钱财来分占（13节）。古代对奴仆的观念不像今时，一个奴仆不能上午替某主人工作，下午又服役于另一位主人。
16:10-13ux8旷野呼声
十六14-18 法利赛人与律法 （参太十一12-13，五18、32） ux8旷野呼声
那些既贪爱钱财，又装作敬虔的人不喜欢听耶稣这种教训。于是祂警告他们说：这种假敬虔可以瞒得过人，却瞒不过神──在神眼中，这一切是可憎恶的。ux8旷野呼声
第16至18节反驳那些批评耶稣和跟随祂的人把旧约的律法与道德水准沦为过时，耶稣向这种控诉提出反驳，神仍藉旧约显露祂的旨意（29节）。当然律法和先知的世代已过，天国的新纪元已来临，但这并不等于说可以取销律法。祂举了一个实例加以说明：休妻另娶，就是犯奸淫。事实上这例子使律法的要求更显严厉，因为在犹太人心目中，奸淫是女人亏负丈夫，或是一个男人亏负另一男人。而耶稣在此却说奸淫可以是一个男人亏负一个女人，得罪了她。
16:14-18ux8旷野呼声
第16节 第16节路加福音此处的经文很可能是企图解释马太福音十一章12节那里所引起的疑难。马太福音十一章12节在新国际译本是：‘……天国是有力地向前迈进的’。路加福音说：‘人人努力要进去’，意思可能是指普通人都急不及待要进去，而不是指污鬼和某些人竭力反对天国，也不是指设法以暴力迫使神赶快行动的奋锐党人。
16:16ux8旷野呼声
十六19-31 财主与拉撒路 这比喻暗示有钱人甚少关注穷苦乞丐的凄凉、沦落境况。街头流浪的人与狗一样是不洁净的动物，被视为可憎。而故事中暗示拉撒路（名意是：神所帮助的人）是一个敬虔的人。ux8旷野呼声
乞丐在以色列族的先祖──有神的朋友之称的──亚伯拉罕怀中得安息，而财主则落在阴间（非地狱）受痛苦煎熬。他称亚伯拉罕为‘先祖’，哀求他怜悯。亚伯拉罕虽以‘儿啊’一语回应，他却无意给予他任何希望。ux8旷野呼声
故事到此都只是依循传统的说法，下文却有崭新的意念。是否可以差人警告财主的兄弟呢？他们很可能也是财主，也同样不关心别人。答案是：他们所拥有的旧约教训已有足够的提醒，人若闭耳不听神在圣经中的话，即使从死里复活的人也无济于事。不遵守旧约的诫命去爱人，怜恤人，可导致永生的失落。ux8旷野呼声
这故事只是一个比喻，不一定能以字面意思来看作来生的资料。犹太人普遍认为‘阴间’是死人的居所，经文没有清楚指出耶稣所指的是最后审判之前或之后。但有一点却是清楚的：财主的命运已固定，不能改变。有关穷苦人在亚伯拉罕怀中这话，虽然所用的言语是象征性的，它却说明了人的真正归宿。ux8旷野呼声
16:19-31ux8旷野呼声
十七1-19 教训门徒 17:1-19ux8旷野呼声
十七1-4 绊倒人的事 （参太十八6-7、15、21-22；可九42） ux8旷野呼声
这是耶稣教训门徒专辑中的头一篇，论及引人犯罪的事情（较旧的英译本都作‘绊脚石’）。虽然这等事情在今世中在所难免，但耶稣仍严厉地警告门徒勿成为别人犯罪的成因，例如：引诱别人或作坏的榜样。这等人不如去淹死更好，免得他们干坏事以致要承受引诱人的报应。另一方面，门徒应该帮助他们中间陷入罪中的人，指出他们已入迷途，并且随时预备要不计其数地去饶恕人。
17:1-4ux8旷野呼声
十七5-6 信心的力量 （参太十七20；可十一22-23） ux8旷野呼声
耶稣赞许门徒追求信心，这种信心可给他们能力去遵行主的命令，甚至小小的信心亦可行大而奇妙的事。‘加增我们的信心’一句的意思不过是说：‘给我们信心’。有关桑树的那句话，不可按字面直解。
17:5-4ux8旷野呼声
十七7-10 本分上的责任 仆人尽了本分上的责任，没有权利要求合约以外的报酬，他们应该安于本分，保持原本不配的地位（‘无用的仆人’），因为他们没有甚么可夸。在别处经文中，耶稣曾以别的态度来教训门徒，并亲自服侍门徒，以作示范（约十三1-16；参路十二35-38，二十二27之教训）。可见祂在此处所要教导的，并非是神以律法的基础来对待我们，相反地，祂是以恩典和信心来衡量我们。耶稣在这里向一切为自己的信心或行为引以为荣的人，说明他们必须学习的功课。ux8旷野呼声
耶稣以奴仆的关系为例，并不等于说祂就是赞成奴隶制度，正如祂在上文并非助长欺骗的行径一样（十六8）。ux8旷野呼声
17:7-10ux8旷野呼声
十七11-19 感恩的撒玛利亚人 当几个长大麻疯的人来求耶稣医治，祂只是简单地命令他们去把身子给祭司察看（五14）。经文引伸的意思是：这些人的遵命证明了他们的信心，以致病得痊愈。这批人全都表明他们的信心，所以都得医治，但只有一人停下来称颂神，感谢耶稣的医治。耶稣评论其他人（假设全是犹太人）的忘恩，并且确定撒玛利亚人的信心，他的信心使他的灵魂与身体同蒙医治。这故事一方面说明信心可成就奇事（参第6节），另一方面亦说出感恩是信心功课的一部分。
17:11-19ux8旷野呼声
第11节 第11节这事件发生在边境地区，故此这些人是混合种族的一群人，可是，故事的地理背景却不大清楚。‘加利利’在此可能包括比利亚，就是约但河东，同是希律所管辖的地区。
17:11ux8旷野呼声
十七20至十八8 人子降临的日子 17:20-18:8ux8旷野呼声
十七20-37 国度与人子 （参太二十四23-28、37-41） ux8旷野呼声
耶稣已提过天国和人子的降临（九26，十9、11，十二40），故此门徒自然会问这些事情在甚么时候发生？是否有甚么征兆显示末期已近，使人可以有所准备，勿以为还有很多时间？ux8旷野呼声
耶稣回答说：天国的来临没有甚么可见的征兆，人不能在事前说：就在这里。祂的回答下半段颇令人费解：‘神的国就在你们心里’。这译法不大恰当，原因不单因为天国不在提问的法利赛人心中，而是因为耶稣没有在其他任何地方提到天国是一个内在的、属灵的经历。故此，‘在你们中间’（参和合本小字及新国际译本旁注）是较佳的译法，这片语的意思可以指：神国是伸手可及的。虽然耶稣在此所用的是现在时态：‘就在’，但有些人认为祂其实是谈及将来的事情。这说法亦不大恰当，因为耶稣在别的经文中谈及天国时，既是现在（十一20），又是将来的。神的国度在耶稣的听众中间已经发动，是他们伸手可及的。ux8旷野呼声
在这些讨论之后，耶稣便转向未来，谈及神将会如何介入人类历史中──亦同样没有任何预兆。人们将会渴望人子和新时代的来临，无可否认，部分原因是由于他们在世上所面临的困苦。在这情况之下，他们会被虚假的兆头误导。当人子果真来临的时候，祂降临所显出的荣耀将是清晰可见，人人都能分辨所发生的究竟是怎么一回事。情况与祂受苦受辱刚好相反，祂必须经历这第一步，才可引进末后的荣耀与胜利。人子的再来是出人意料之外的，对世上大部分人来说，这并非一件令人愉悦的事，所以人们必须预备好。正如挪亚和罗得的时代，世人不听他们的见证（彼后二5-8），以致洪水淹没世界，火焰焚烧所多玛。人子降临审判的时候也必如此，那时候再来逃避，就太迟了！所以人要警觉，不可被世上的事物缠绕，要回忆罗得妻子的恐怖经验，惟有那些不为自己而活的人才可逃脱。同一个家庭的成员也可能被拆散，同一工作单位的同僚亦难免被分离。当人问耶稣这些事情在何处发生时，祂既没有出示地图，亦没有拿出任何时间表来。时间来到时，人子的所在地将会显而易见，正如在沙漠中尸首的所在地必有群鹰在其上盘旋。
17:20-37ux8旷野呼声
第20节 第20节耶稣警告人勿寻求征兆的那番话，往往被视为与二十一章5至36节有矛盾，但是这理论却是基于对后者的误解（亦是对其平行经节，即对马太福音二十四章与马可福音十三章的误解）。耶稣一向的教训都是说没有一定的兆头，人们必须不断地儆醒等候。
17:20ux8旷野呼声
第22节‘人子的一个日子’ 第22节‘人子的一个日子’很可能是指紧接着祂来之前的一段时间。 17:22ux8旷野呼声
第36节 第36节在最好的抄本中，这一节并不存在，是由熟悉马太福音二十四章40节的文士们把它加上去的。 17:36ux8旷野呼声
十八1-8 不义的法官 其实这比喻是十七章20至37节那一段有关将来的教训之结尾。它与十一章5至8节的比喻类似，两者的旨趣都不在于把神与不义的法官比较，而是以此作一个对比而已。比喻中的妇人很可能是为一件钱财上的案件上诉，而法官不肯听诉的原因是等待贿赂的金钱送上来。而她却贫穷得付不起这笔费用，恒心是她唯一的武器。假若一个既不尊重神的律法，又不重视人的法官，尚且因寡妇不断的请求而采取行动，那么神岂不更因子民的呼求而为他们伸冤？
18:1-8ux8旷野呼声
第7节 在第7节中，‘神的选民’是指那些听从了祂的呼召，作出回应的人。他们落在受逼迫的境况中，渴望神为他们伸冤，他们的祷告是：‘愿祢的国度降临’。‘岂不终久给他们伸冤吗？’一句，暗示神外表上表现得不在乎，好像没有回答他们的哀求；但事实上，祂确是回答了他们的祷告，无须任何催迫，祂便快快给他们伸冤。在此，最重要的问题并非神是否回答祷告，而是当人子来临时，是否有诚信的人不放弃希望地恒切祷告。这比喻的重心是要鼓励人不断祷告，在人子来临之前那段艰苦的日子里也不灰心。《传道经》三十五章14至19节的经文与此比喻有异曲同工之妙。
18:7ux8旷野呼声
十八9至十九10 救恩的范围 这一段的主题是：福音的救恩达到那些被排斥的群众。 18:9-19:10ux8旷野呼声
十八9-14 法利赛人与税吏 这比喻与上述的比喻一样是关乎祷告的，但目前这比喻所涉及的范围更广。文中的两个祷告反映两种人；法利赛人是敬虔分子，生活正直而严谨，他所做的超乎律法的要求，每周禁食两次──周一及周四；而律法只要求人每年在赎罪日禁食一次；又把全部收入的十分之一献上，不像一般人只献律法所要求的那部分。但是他祷告时却挑显眼的地方‘站着’祷告，他以自己的敬虔为荣（他的祷告全是关乎‘我’的），看不起别人，还向神暗示自己一样不缺。对比之下，税吏却远远地站在殿中圣所以外的地方，他向神祷告时甚至不敢抬起眼睛，更用不着说举起手来了。他所能做的只是向神倾诉认罪，并且恳求神开恩怜悯。耶稣的评语说：此人回家‘倒算为义’，换言之，他被神所接纳，而法利赛人则完全不蒙悦纳。
18:9-14ux8旷野呼声
第14节 第14节中的‘这人……比那人倒算为义了’一句的译法太弱，应该说‘这人……被算为义，那人却不’才对。故此，这比喻又是另一个关心被排斥者的例子。神随时都预备接纳那些不义的人向祂祈求，但那些炫耀自己的宗教操练，以自己的好行为自满自足的人，神却对他们充耳不闻。ux8旷野呼声
无可否认，当然也有一些好法利赛人，所以我们不能一概而论。但是也真有像比喻中的法利赛人存在，在犹太传统中也确有类似的祷告流传下来。ux8旷野呼声
18:14ux8旷野呼声
十八15-17 耶稣与小孩 （参太十九13-15；可十13-16） ux8旷野呼声
只有路加称这些孩子为‘婴孩’。‘摸’字暗示耶稣按手在他们身上，求神赐福予他们。在马可福音中，这故事的重点是说明国度属于像小孩子一样的人，作者描写耶稣抱着小孩，目的就是要强调这一点。路加删去这环节，并非因为他感到这类事情不宜记录下来，更可能的理由是因为他想突显这里的重点：国度只是为那些像小孩子一样，以谦卑和乐意接受的心态（参十八14）来迎接它的人而设的。
18:15-17ux8旷野呼声
第15节 第15节路加加插了一段很长的经文（九51至十八14），是马可所没有记载的，在此他再与先存的马可福音同步。 18:15ux8旷野呼声
第16节 第16节国度既是为小孩，也是为具赤子之心的人而设的。 18:16ux8旷野呼声
十八18-34 富足的官 （参太十九16-30，二十17-19；可十17-34） ux8旷野呼声
在此继续探讨同一个主题，就是哪些态度会蒙神的悦纳。‘承受’（即‘获得’）‘永生’与进神的国（24节）或得救（26节）同义。耶稣问此人是否真的知道称祂为‘良善’是甚么意思，‘良善’这词只可用在神的身上。耶稣在此并非否认祂拥有神儿子的身分，这身分不易被人看出来，但祂在此所要避免的是虚假的恭维。祂以传统的犹太方式来回答此人的问题；谈及守律法的需要，特别是十诫的第二部分，这部分（或多或少）可以用一个人的外在行为来作考证。此人宣称已遵守这些律法，于是耶稣便作更深一层的探讨，叫这年青人变卖所有，分给穷人，再来作祂的门徒。对方拒绝这要求，可见他并非真的能爱人如己，他心中的至爱是他自己和他的财富，而并非神（参十27），虽然他外表上谨守律法，他的心却与神相违。此处证明一个心中只看重钱财的人极难进入天国，事实上，比骆驼穿过针眼更难，人要自救实在是一件不可能的事。ux8旷野呼声
但是，人虽不能胜过自己犯罪的心，但神可以介入，拯救那些愿意回应祂呼召的人。彼得提出说12个门徒已经作了回应，撇下一切跟从了耶稣，耶稣应许那些预备牺牲一切作门徒的，将要承受更大的福分；无论是在今生，或是来生。ux8旷野呼声
此处并没有提及逼迫（参可十30），但在下面的预言中却有暗示；耶稣继续列举外邦人将要如何凌辱虐待人子的事情，十二门徒却听不进去（参九45）。 18:18-34ux8旷野呼声
第20节 第20节这里所列出的诫命，在次序上与通常所列的不大相同，却与希腊文旧约相同。当中没有提及禁止贪婪的诫命──要不是因为这罪在外表上不如别的罪那么明显，就是因为这诫命是那年轻人不能守的。
18:20ux8旷野呼声
第25节 第25节有一类似的犹太箴言，是关乎一只大象的。 18:25ux8旷野呼声
第31节 第31节参以赛亚书四十九章7节，五十章5至6节，五十二章13节至五十三章12节，以及诗篇二十二篇69节。这些经文不一定是这方面的直接预言，而是一些有关一般义人因信靠神而受苦的陈述。
18:31ux8旷野呼声
十八35-43 医治瞎子 （参太二十29-34；可十46-52） ux8旷野呼声
这段的最后两个故事是关乎人如何回应神藉着耶稣所发出的呼召。‘大卫的子孙’是弥赛亚的称号（参赛十一1-10；耶二十三5-6；结三十四23-24；路二十41-44）。瞎子不断（参十八1）呼求，虽然旁人拦阻他，仍坚持不放弃，而耶稣则按着他的信心作出回应。
18:35-43ux8旷野呼声
十九1-10 税吏撒该 并非每一个有钱人都要忧愁地离开耶稣，撒该的例子就是一个神凡事都能的例子（十八27）。罗马人把某地区的收税工作拍卖给出价最高的人。获得这工作的人并没有工资，他可以尽量征收税银；付清与罗马政府协议的款项之后，剩下来的都归他所有。耶稣与税吏作朋友是众所周知的事（七34），撒该设法见耶稣，表示他对祂感兴趣，并且愿意不计较麻烦地跟从。姑勿论撒该是否有意隐藏起来，耶稣却把他叫出来，要求住在他家里；撒该欢迎耶稣，表示出他的悔改和喜悦。耶稣亦证明祂选择朋友的原则是有理由的；祂的目的是要把救恩带给人，而此人跟其他任何一位犹太人一样有同样的权利得到此福分。耶稣降世的目的藉此得以完整地总括起来：他来是要作牧人寻找失丧的羊，救他们脱离危险（参十五3-7；结三十四16──此经文可应用在神身上，亦可应用在祂的仆人弥赛亚身上）。故此耶稣作为人子，是要来寻找拯救迷失的人。
19:1-10ux8旷野呼声
第8节 第8节‘给……还……’等动词（在希腊文中，都是现在时态）暗示撒该决定马上如此行。这决志与十八章13节中税吏的忏悔正好配合。 19:8ux8旷野呼声
第9节 第9节这句话并非说耶稣不关心外邦人，而是强调任何一个犹太人在神眼中并不比其他犹太人有更多或更少的价值。 19:9ux8旷野呼声
十九11至二十一38 耶稣在耶路撒冷宣讲的教训 19:11-21:38ux8旷野呼声
十九11-27 十锭银子的比喻 耶稣的工作渐渐进入高峰，门徒希望这高峰发生在耶路撒冷，以为一场革命运动将要把神国带进来，故此，他们为自己在这新体系中的地位争议（二十二24-30；可十35-45）。目前这比喻就是为纠正此态度而提出一个警告；弥赛亚将要被弃，离开一段时间，门徒一定要忠于职守，直到祂再来。ux8旷野呼声
对当代人来说，这比喻好像在说希律家族的人上罗马请愿，或设法在皇帝面前巩固他们的势力范围时所发生的故事。大希律的儿子亚基老在主前4年上罗马去确定他父亲的遗嘱。根据这遗嘱他是继承人，但犹太人差派一个使团随着他向罗马皇帝请愿，抗议说：‘我们不要此人作我们的王。’结果亚古士督大帝把他的权力大大地缩小和限制。耶稣很可能是用这事件作为比喻的基础。故事中叛逆国民所遭遇的命运只是反映古代的专制处事方法而已，没有任何文献证实亚基老真是如此行事，也没有任何地方显示耶稣自己认可这种残酷的行径。ux8旷野呼声
可是，这比喻的重点却不在叛逆的国民，而是在10个（很可能是代表完整的数目）仆人。每一个仆人都有一锭银子托付于他，要去做生意赚钱回来。头两个仆人成功地管理自己的钱财，便得了高位；可是第三个仆人却没有好好利用他的银子，甚至没有拿去借贷生息。他还批评主人的严厉，强夺别人的工作成果，或许他是害怕损失会带来麻烦（参考股票经纪的警告：投资的股票价值可升亦可降！）藉着这比喻，耶稣把奖赏和损失的前景摆在门徒眼前。ux8旷野呼声
这比喻与马太福音二十五章14至30节才干的比喻类似，同样包涵一些耐人寻味的要点。第20节中‘又有一个’其实是‘余下的一个’的意思，好像原来只有3个仆人，正如马太福音的比喻一样。更奇怪的是：那已经得了10座城的人在此再得一锭银子为报酬，而旁人居然会提出抗议。最后，故事中有关贵胄和叛逆国民的事，在马太福音才干比喻中，完全没有提及，而且这点出现在一个关乎做生意的故事中亦有点儿奇怪。故此，很多圣经学者认为后人把耶稣所说的两个故事混为一谈，而原本故事中的某些情节亦在这过程中被篡改。马太福音二十二章1至14节所记载的故事可能亦遭到同样的命运，因为那比喻看上去也像是由两个比喻所合成。当然这些分析与观点并不影响故事所教导的基本真理。ux8旷野呼声
19:11-27ux8旷野呼声
第13节 第13节古代钱币的价值是很难估计的，特别在现今这通货膨胀的情况下，更属不可能。新国际译本建议一锭银子大概等于一个农夫3个月的工资。 19:11ux8旷野呼声
第21节 第21节我们不可把文中对主人严厉态度的描写，以及他在故事中第27节的行径看作是对神的描绘，虽然无人可以轻看神的审判。 19:21ux8旷野呼声
十九28-40 耶稣进耶路撒冷 （参太二十一1-9；可十一1-10；约十二12-19） ux8旷野呼声
门徒此时已受警告，知道不能对耶稣在耶路撒冷的遭遇存错误的期望。耶稣却准备好以一异乎寻常的方法进城，祂骑驴从伯法其到伯大尼，这两个村落都在橄榄山以东，座落在山麓上，面对耶路撒冷。把衣服铺在路上是祝贺君王的标记（参王下九13）。跟耶稣从加利利来的人禁不住为他们亲眼所见的神迹奇事赞美神，他们拥戴耶稣为要来的王，以神的权柄来统治万民。惟有路加在此记述法利赛人如何警告耶稣，叫祂平息随行者的激情，这些法利赛人很可能是对耶稣友善的，他们担心此举所带来的后果。但耶稣并没有阻止群众，祂更深一层地了解到群众的呼喊是何其真实；大君王的确是来了，所以群众的欢呼是压制不住的。
19:28-40ux8旷野呼声
第31节 第31节这儿的‘主’究竟是指耶稣自己，还是驴的主人，文中并不清楚。若是指驴的主人，那么33节所描写的就是驴主的仆人，而耶稣大概是事先已经与驴主预约借用他的驴子。第一个解释（‘主’字指耶稣自己）比较异乎寻常，因为耶稣甚少自称为‘主’。
19:31ux8旷野呼声
第38节 第38节根据马可福音十一章9至10节，受迎接的是神的国度而非君王，不过这分别并不重要。路加字里行中已假定群众明白国度的设立必须涉及君王登位。重要的是：这些人已准备好接受耶稣这个人为君王，群众可能期望耶稣会引起某种政变，虽然这观点与耶稣一向的言论刚巧相反。‘天上有和平’是路加把马可福音中的‘和散那’意译出来，以适应他的外邦读者，或许这句话也暗示在地上的耶路撒冷不可能有和平（参二14，十九42）。
19:38ux8旷野呼声
十九41-48 耶路撒冷的命运 （参太二十一12-13；可十一15-18） ux8旷野呼声
当耶稣向在祂眼前展示的耶路撒冷宣告悲哀的预言时，整个气氛马上转变过来，祂巴不得此城悔改回转，寻求对她有益的前途。可惜这‘平安的城’（来七2）名不副实，终有一日她将会被围困，敌人依古代战争的方法筑防障，禁止任何人进出、使城中百姓捱饥抵饿，不得不降服，然后敌人就夺门而入，以极残酷的手段攻取此城，并夺取百姓的性命。这一切事情都要发生，因为百姓漠视神的来临，亦不顾念祂拯救的心意。ux8旷野呼声
这事之后，耶稣进入圣殿，把殿中做买卖的人赶走，以示抗议。这些商人为来敬拜的人及朝圣者提供所需用品，正如今日旅游区中卖纪念品和教堂明信片的商人一样。但这等买卖殊不忠实，而且过于繁嚣，把殿中供外邦人敬拜的地方弄得有如‘贼窝’，使人不能在此祷告。耶稣赶去买卖的人之后，就从新建立圣殿的正确用途，天天在那里教训人，百姓很支持祂，而当局却愈来愈反对祂。ux8旷野呼声
经文反映耶稣并非第一次来耶路撒冷（十三34），否则读者或许会奇怪为甚么祂好像没有让百姓先有机会回应祂的信息，就马上定此城的罪。 19:41-48ux8旷野呼声
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