哥林多前书圣经注释

    就如主餐不受控制一样，教会中的事工也是不受控制的。除了哥林多人写信询问保罗有关使徒在属灵恩赐这特别的题目上有甚么教导外，没有甚么理由要把十一章的讨论与十二至十四章的讨论分开。当我们一起看它们，便见到哥林多的信徒聚会是在混乱的情况中进行。因此，无论读者用任何方式来重建保罗要澄清的这些问题──就如当讲者透过电话与读者讨论时，要把讨论的内容组合一般──读者要留意保罗在最后的教导中（十四39-40）所作的总结。保罗在常用此方法（参十一33，十五58）。他们要切慕作先知讲道，但不要禁止方言，在教会中凡事都要规规矩矩。问题是在信徒的聚会中，先知讲道及使用方言的恩赐，哪一样是优先的呢？这些恩赐在聚会中使用，以证明神在聚会之中。 12:1-13

　　第1节 第1节哥林多人写信询问有关‘属灵的恩赐’──希腊文在此有混淆之处，这里可解作‘属灵人’。这里一开始就表明哥林多人的问题，是关于那些拥有圣灵的人在教会中要如何执行事工。保罗首先要做的，是除去他们的无知。 12:1

　　第2节 第2节他提醒他们，当他们是异教徒时，他们怎样受到哑吧偶像的迷惑及牵引，意即‘随事被牵引受迷惑’。他们拒绝神在生活中给予的普通启示，使他们走向拜偶像，并且在偶像的崇拜中每下愈况（罗一21-23）。旧约的作者同样使用哑吧一词，来形容以色列人愚蠢及无用地向人手所作的偶像下拜（哈二18-19）。 12:2

　　第3节 第3节异教徒相信那些神灵是有能力影响生活中不同层面的事物，就如运动比赛、业务、政治等。在异教的敬拜中，也使用咒诅去对付对手。有时，他们把这些咒诅写在铅上，埋在庙下或水井内，并且以神灵的名起誓。在哥林多的底米特神庙中发现的一块咒诅石版，上面写着：‘地下世界的赫耳墨斯（Hermes）重重的咒诅’。‘耶稣是可咒诅’可以译作‘耶稣是一个咒诅’或‘耶稣咒诅’。因为原文的两个字直译是‘咒诅’‘耶稣’（anathema Jesus）。参十六章22节的‘这人可诅可咒’，在那里，这动词是以现在时态出现的。哥林多的信徒是不是以耶稣的名来咒诅他们的敌人，就如异教徒以他们的神灵来咒诅一样？保罗是不是说，受圣灵感动的人，不会以‘咒诅，耶稣’来咒诅其他人，使那人得不到好处？只有那些被圣灵引导的人，才会肯定‘耶稣是主’。信徒应以他们的恩赐去祝福别人，去使别人得益（参7节）。

　　保罗进而讨论，并指出一个事实：许多不同的恩赐都是出自同一源头，就是神，祂赐下这些恩赐是为了让人得益处（4-11节）。 12:3

　　第4-6节 第4-6节从同一位圣灵、主及神，产生不同的恩赐、职事及功用──教会应采用这3个名词，来跟随保罗的榜样。 12:4-6

　　第7节 第7节圣灵显在每一个人身上，不是为了他，乃是为众人的益处。在世俗社会中，众人的好处是指福气，但保罗在此使用同一个词语，是要强调各人所得的是为了别人的益处。在世俗的哥林多社会中，精英们夸耀他们的恩赐及才能，因为他们相信这些东西会带给他们地位和重要性。这些错误的观念，有些时候也是在信了主的人，及事奉的人当中存着的。 12:7

　　第8-10节 第8-10节保罗列出了不同的属灵恩赐、职事及功用──智慧的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行神迹异能的能力、分别诸灵，以及方言或万国的话语（两者都可能，参十三1），还有翻方言的恩赐。 12:8-10

　　第11节 第11节这一切都属于圣灵，并且分配给每一个人，以显出圣灵的主权（参四7下）。 12:11

　　第12节 第12节就如恩赐一样，虽有不同，但都源自一位圣灵（4-11节），同样，与基督的关系也是一样，就是基督的身体（参27节）。 12:12

　　第13节 第13节藉圣灵受洗进入一个身体，便没有所谓地位及种族的分别。因为他们属灵生命的源头是圣灵（参十4论到旧约神的百姓的源头）。 12:13

　　十二14-31 只有一个身体 个体若只因为圣灵所给予的恩赐（15-20节）或对其他人的恩赐感到不满，因此宣告他不需要某些职事（21-26节），要从信徒组成的身体中宣告独立，是不可能的。所有基督徒都是一个身体中的某部分，并且是神安排这些分别的。 12:14-31

　　第15-21节 第15-21节人若对自己的功能有所不满，不会使他停止成为基督身体的一部分。若全身只拥有一种恩赐，这身体将如何运作呢？神是按着祂认为合适的，为身体各部分作出安排。若全身都是同一部分，就没有身体了。事实上是有许多部分，但只有一个身体。那些拥有理解及思想恩赐的人，不能否定那些拥有较实务恩赐的人。 12:15-21

　　第22-24节 第22-24节那些软弱及不体面的部分，在与身体上那些无需特别料理的部分比较时，是特别受到尊荣的。神把身体上不同的肢体联络起来，并赐予特别的荣誉给身体上那些缺少尊荣的部分。 12:22-24

　　第25节 第25节要紧的是神重视身体的每一部分，故不应分门别类，而是要公平地关顾所有肢体（参一10，三3，十一18）。 12:25

　　第27节 第27节哥林多教会是基督的身体，而每一位信徒是其中的部分。有些人觉得自己高人一等，因而使其他人在事奉中感到自己是次等的。他们受引诱从信徒的聚会中退出来，有些已经真的退出了。就如某些哥林多信徒在十一章29节中没有认识身体，因此，他们在事奉中使用了一些方法，给其他成员带来了负面的影响。他们在回应其他人时，表现出偏袒──这也是世俗社会中常见的。 12:27

　　第28-30节 第28-30节指出了神给予的恩赐：使徒的功能、先知的事奉、教导的工作、神迹、医病、帮助有需要者、行政管理的恩赐，以及方言的恩赐（28节），还有翻方言等等，说明了恩赐的分配和得圣灵恩赐的次序（30节）。很清楚地，不是每个人都有所有的恩赐。 12:28-30

　　第31节 第31节哥林多人应努力追求最大的恩赐。这是甚么呢？就是要求先知讲道及教导的恩赐，从27节的次序中，可见到它的重要性。这也在十四章1节和39节得到佐证。

　　要避免像哥林多人，在十二章1节中反映出因骄傲而追求恩赐，保罗指出了在事奉中，他有最妙的道指示他们。

　　 12:31

　　十三1-13 在委身的关系中运用的恩赐 13:1-13

　　第1节 第1节在运用恩赐上缺少爱，会使一个能说万人或天使方言（或语言）的人成为无用。 13:1

　　第2节 第2节先知的恩赐使人明白知识，得到真理的启示，而信心能使如山的巨大问题移开，但若事奉者只有这些恩赐而没有爱，就成为无有了。 13:2

　　第3节 第3节若慷慨至可以舍己或捐出生命，让人焚烧，但无爱也是没有益处的。在事奉中缺少了爱，便变成了无用──‘我就成了鸣的锣、响的钹’、‘我就算不得甚么’、‘与我无益’清楚指出事奉的动机：在事奉中，爱是不可缺少的。 13:3

　　第4-7节 第4-7节爱能肯定别人，也把我们个性中的缺点克服。忍耐、仁慈及真理，就如十诫叫人避开那些影响人与人关系的罪一样，爱也是如此。忌妒、自夸、自我主张、发怒、邪恶，都应逃避。爱带来稳定及贯彻，使生命兴旺。 13:4-7

　　十三8-13 爱的将来是肯定的。 13:8-13

　　第9节 第9节在这短暂的存在中，先知讲道显得不完全。 13:9

　　第10节 第10节当完全的事在天上出现，这些不完全的就要消失。 13:10

　　第12节 第12节不完全的反照就要被真理的启示所取代──不完全的镜子扭曲了镜中的影象。部分的知识要让完全的知识所取代，就如神完全知道我们一样。 13:12

　　第13节 第13节常存的只有信心、盼望──将来的事，还有爱，从神临到我们，是不会叫我们失望。爱是最高的，个中原因在1至7节中清楚表明了。 13:13

　　十四1-19 先知讲道、方言与教会fR4旷野呼声

     在信徒的聚会中，追求爱必须是优先的选择。在十二章31节中，这话重复了，并指出要追求最大的恩赐。在保罗的思想中，最大的恩赐乃是先知讲道。 14:1-19

　　第2节 第2节他并解释它的重要性。方言不是直接向人，而是向神。 14:2

　　第3节 第3节先知讲道是直接对神的子民，并且满足人3方面的需要──力量、鼓励、安慰。基督教信仰在这方面是独特的，使用话语来增强、鼓励及安慰其会友。 14:3

　　第5节 第5节保罗愿意人人都能说方言，但他又指出，若可选择，他宁愿他们每人都有先知讲道的恩赐。除非方言能被译出，以致教会得到建立，否则先知讲道比方言更大。他重复指出基督徒聚会要达到教导的目的。 14:5

　　第6节 第6节保罗与那些强调方言的人讨论，并且以身作则。除非他到他们那里，用启示、知识、预言、教训，否则他的事奉就没有任何好处。他提出两个例子。 14:6

　　第7节 第7节在吹箫或弹琴中，清楚道出声音的分别，在音乐中是重要的──后者在第一世纪颇受到钟爱，并且是剧院主要的表演项目。 14:7

　　第8节 第8节吹号时，要给予正确的讯号，以致军队可以预备打仗。 14:8

　　第9节 第9节保罗用这些例子，指出‘你们也是如此’，若语言是不可分辨的，没有人能辨别声音或讯号。 14:9

　　第10-12节 第10-12节自从巴别塔事件，语言的种类变得数不胜数，而不能分辨的语言使人与人成为陌路人。保罗在12节中重复说：‘你们也是如此’。他鼓励他们渴求属灵恩赐，并追求那些能建立教会的恩赐。

　　在1至19节中，保罗论到为何追求先知讲道比追求方言重要。教导、加强、鼓励及安慰教会，是神的百姓在聚会中重要的层面，而这是透过先知讲道而得的。

　　 14:10-12

　　十四20-25 先知讲道、方言与未信者 14:20-25

　　第20-22节 第20-22节保罗吩咐哥林多人不要像孩子般思想（参十三11）。他们对邪恶应是无知的，但在思想上却应像成人。这包括了要明白律法中是怎样写的（赛二十八11-12；申二十八49）。从律法中，保罗指出方言是为未信者作证据，而先知讲道是为基督徒的。 14:20-25

　　第23节 第23节若是未信者或疑惑者进入教会，看见所有人都说方言，他就会以为全教会都是疯狂的。 14:23

　　第24节 第24节若全教会都是先知讲道，未信者或疑惑者就会受到影响，因听道而信主。 14:24

　　第25节 第25节他的心就会被显露，在敬拜中俯伏，并承认神在其中。 14:25

　　十四26-36 合宜而有秩序的方式 14:26-36

　　第26节 第26节每人都有诗歌、教导的信息、启示、方言，或翻方言的话。这一切都是为了造就教会。 14:26

　　第32节 第32节但这些都应受控制，因为神是一位和平（安静）的神。 14:32

　　第33-36节 第33-36节是有关处理教会中作妻子的角色。有些释经家指出这一段是后期加入，而非保罗所写的。但所有古代手抄本都有这段。要明白这段，必须要留意3点：1.妻子们在基督徒聚会中祈祷及讲说预言（参十一5），是使徒时代所有教会一般的做法（33节下），经文的背景是有关先知讲道的评核（35节），这样的了解是非常重要的。2.律法订明男女截然不同的角色（34节），参创世记二章20至24节或三章16节。保罗刚在十一章8至9节中引用前者。3.妻子可以在家中提出询问，暗示作先知讲道的可能是她的丈夫。（35节）。由于没有绝对的证据，笔者的立场是妻子在公开的聚会中，不应对讲道作公开的评论，包括对内容提出质疑。 14:33-36

　　十四37-40 警告及结论 14:37-40

　　第37节 第37节哥林多信徒对有关‘属灵人或恩赐’的教导，是以使徒清楚写下的话作依据。虽然这依据是保罗写的，但也是主的意思。先知及那些属灵人都知道，‘保罗所说的，也是神所说的’（奥古斯丁）。没有任何理由可以把这几章的内容，或任何有关的情形，说成只为某时间或某地点而有的独特教导。 14:37

　　第38节 第38节那些漠视这教导的人，虽能运用先知及各种属灵的恩赐，都应受到漠视。 14:38

　　第39节 第39节应该热切追求先知讲道之能，因它能造就全教会。不应禁止方言，但应受到限制，就如本章所规定的。 14:39

　　第40节 第40节保罗的规定是为了建立一个有秩序的聚会。神的其中一个属性，就是祂是一位有秩序的神（参33节）。所以，祂的教会都应以合宜及有秩序的的方式行事。这命令不但适用于这几章所讨论的事，包括第十一章。 14:40

　　附注 十一至十四章反映出一个神学信念，这不是‘我’或‘我们’的教会，乃是神的聚会。因此，基督所作的及祂的自我牺牲，应在彼此的关系及聚会中反映出来。在聚会中有男有女的参与，并且首要关注的应是建立一个有秩序的聚会。这几章不是要指出其他教会传统中的失败或不足。若我们这样看，会很容易忽视了它们对个人的挑战。保罗呼吁要在每周的聚会中，为肉身和灵性上的需要作出更多的委身，而不是像现今大多数的教会那样。他们既来到就应得到造就。在使徒的教会中，并没有把非信徒拒诸门外的聚会。余下的挑战是，基督徒聚会是外来者都可以参与的，他们可敬拜神并知道神真的与祂的百姓同在。

　　十五1-58 基督徒身体的复活fR4旷野呼声

    这并不是哥林多人在信中询问的事项。保罗听闻有些人说没有死人复活的事（12节）。他预期有些人会提出有关死人复活的途径及基督徒复活的身体会变得怎样等问题（35节）。很明显这事情是与他们的行为有关，因保罗命令他们不要被误导，并停止犯罪（34节）。这章与十一章33至34节和十四章39至40节相似，也以命令作总结，第58节‘务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主’，主要的原因是‘因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的’。

　　基督徒的身体死后复活，与今生在主里作的工有甚么关系呢？为甚么他们需要肯定他们所作的不是徒然的？这不是因为基督的复活被否定，而是因为基督徒身体的复活与异教灵魂不朽的教义是对立的。

　　对第一世纪大部分的异教徒而言，灵魂不朽是毫无疑问的事实。但身体复活对他们而言是荒谬的（参徒十七32）。有些基督徒似乎看永生是灵魂不死。他们看来也支持异教徒所暗示的。流行的异教主义反驳，认为不朽的灵魂是大自然所赋予的，不可在死后享受它。所以如果他们有钱，便会‘吃吃喝喝，因为明天要死了’（32节）。基督徒今生的生活被视为无关重要，而对不朽的确信则被视为福音及其他事情的精粹。这种基督徒生活的观点仍然存在，且在讲坛上不乏它的支持者。保罗强烈地驳斥这种对基督徒不死的歪曲思想。他指出基督复活乃是福音的核心，而基督徒身体的复活更是合理的结果，并以其道德性的暗示作结。他进一步解释基督徒复活的身体在本质上是怎样（35-57节）。

　　 15:1-58

　　十五1-11 福音与基督的复活 15:1-11

　　第1节 第1节保罗提醒哥林多人他所传讲及他们所信的福音（参11节）。 15:1

　　第2节 第2节福音能拯救他们。除非他们持守保罗向他们所传讲的，不然他们的信仰便徒然，即一无所有。 15:2

　　第3节 第3节保罗并非发明福音，而是把他所领受的传给他们（参四1）。最重要是基督为我们的罪死了，是真实的，因为旧约曾讨论弥赛亚的工作（赛五十三）。 15:3

　　第4节 第4节弥赛亚的埋葬及在第三天复活，同样是旧约的主题（彼得在五旬节引用诗十六8-11；参徒二24-28）。 15:4

　　第5-8节 第5-8节这旧约的经文很自然证实了基督的复活，也有不少当代的人能证明基督的复活。彼得、12位使徒、基督曾向他们同时显现的500位基督徒、耶稣的兄弟雅各，接着是所有使徒，最后是在大马色路上的保罗，全部都与祂相遇（徒九3-5）。 15:5-8

　　第10节 第10节神的介入使保罗成为使徒。他自称比任何一位使徒更劳苦，更适当的说法是神的恩典使他能够如此。 15:10

　　第11节 第11节这都是不相干的，因为保罗所要勾划的这福音正是‘我们（使徒们）如此传’的，亦是哥林多信徒所相信的。 15:11

　　十五12-34 基督的复活与我们的复活 15:12-34

　　十五12-19 假如基督没有复活 保罗引用了6个‘若’，去探索有些哥林多信徒所相信身体不会复活带来的后果。 15:12-19

　　第12节 第12节他一开始就追溯既传基督已复活的事实，怎可能有人提出没有复活这回事呢？ 15:12

　　第13节 第13节假若正如雅典亚略巴古的创立人所相信的，身体复活的事是没有可能的，那么基督的复活也是不可能的。 15:13

　　第14节 第14节假如基督没有复活，福音便没有作用了，而他们也信错了。 15:14

　　第15节 第15节而且使徒见证神使基督复活，也是捏造的。但神不能做一些根本没有发生的事，即是指死人复活。 15:15

　　第16节 第16节没有复活的事，就表示没有复活的基督。 15:16

　　第17节 第17节没有复活的基督，表示他们信错了，而且他们的罪也没有被赦免（参第3节）。 15:17

　　第18节 第18节再者，那些被劝谕放弃先前的宗教信念而已死的基督徒，是灭亡的──不过保罗相信那些没有接受基督而死了的人才是真正灭亡。 15:18

　　第19节 第19节假如基督徒的信仰只是今生一些特效药，那么在多元主义下的哥林多社会里，为作基督徒而付上代价，看来是世上最可怜的人了。保罗为这错误的看法，作了一个合理的结论。假如身体没有复活，他们就该放弃他们所信的。 15:19

　　十五20-28 假如基督已复活 现在保罗很清晰地指出基督复活所带来的效果。 15:20-28

　　第20节 第20节他肯定这事是真实的，而且基督复活保证了那些已死的也会复活（参十一30，在这里，死亡被看为睡觉，而非异教世界所视为极端邪恶的）。任何收割中‘初熟的果子’表示将来会有更多的果实。 15:20

　　第21节 第21节人是需要为死亡负责任（创二17），而死人的复活也是由一人而来。 15:21

　　第23节 第23节这过程是有次序的。基督是第一个，在祂再来的时候，基督徒会接续着。 15:23

　　第24节 第24节末期到了，当基督征服一切，把主权交在父神的手里，宇宙的历史便告终！ 15:24

　　第25节 第25节祂既为天地的主宰，祂会掌权直至万物都服膺祂。 15:25

　　第27节 第27节保罗引用了有关万物被弥赛亚征服的诗篇八篇6节来加以解释。他细述万物的重要性，以解释这一段。那当然不包括把万物放在基督脚下的神。 15:27

　　第28节 第28节当这一切完成，基督会向父神屈膝跪拜，让神在万物之上，统管万有。在这简短的篇幅内，保罗追索了乐园的失落及重得，并好像在创世初期，万物恢复对神的顺服。基督的复活保证了这一切。 15:28

　　十五29-34 复活、基督徒受洗与事奉 保罗进一步抨击那些否定身体复活，又否定基督徒的工作在现今产生果效的论点。他最后严斥那些活在错误信仰里的人。假如没有复活，保罗认为无论水礼或事奉，都是没有作用的。 15:29-34

　　第29节 第29节这是一节难解的经文。有些人视这节为支持哥林多信徒代表已死的家人受洗。他们也进一步指出保罗并没有宽容这事，他只是引用他所作的去反驳他们的信念。保罗并非实用主义者。那是出于他持守牧者的身分及他在信中对哥林多教会之行为的尖刻批评。如果教会那样行，就与所得的福音冲突了。

　　在罗马书六章3至5节，保罗教导基督徒在水礼中与基督同埋葬同复活，以致有新生的样式。他们在基督的死和复活上与祂联合。这水礼所带出的属灵经历，不单是指‘灵魂’，也指全人，包括他们的身体。早期的希腊教父根据这节作了一个结论，指保罗正在问：如果死人真的灭亡了，那么采用这样的水礼到底有甚么意义呢？──‘为死人’这句话可直译成‘为着死人的身体’，且重复了两次。

　　 15:29

　　第30节 第30节保罗第二个论点是有关他的事奉。他的工作经常使他面对危险（参林后十一23-28） 15:30

　　第31节 第31节他看自己是天天冒死。他为甚么而死呢？异教徒认为感官是为今生尽情欢畅。他们又指控那些不认同他们的人，是否定自我的实现及今生的享受。保罗似乎是以他每天刻意地否定自己的观点去反驳他们。 15:31

　　第32节 第32节他指出他为了事奉，甚至在以弗所与野兽搏斗──这可能暗示身为罗马公民的保罗似乎已卷入省内狂热的帝皇崇拜（imperial cult）漩涡中。这狂热崇拜的进行经常都有野兽表现。他在哥林多后书一章8至11节提及他在以弗所的困难经历。以哥林多人的立场而论，保罗认为他是浪费时间。他应该好像异教徒般生活。他们主张人应该吃、喝，放纵自己的肉体，因为人死后，这些享乐的寻求也就结束了。他是引用以赛亚书二十二章13节。 15:32

　　第33节 第33节他命令他们不要误入岐途。并引用文纳德（Menander）一句流行的话──‘滥交是败坏善行的’。这与否定身体的复活有何关系呢？那些教导灵魂不灭和放纵情欲的人，认为他们享乐的生活形态见证了他们的成功。这是有钱人的伦理观。他们以放荡的生活自豪。保罗明显地关注这些坏朋友对基督徒品格的影响。 15:33

　　第34节 第34节当保罗命令有些哥林多信徒要醒悟，不该再犯罪，似乎他心里想到这种自我放纵的生活。基督徒赞同这想法，并认为是合理的，是基于没有身体复活这回事。这样以享乐为中心的生活，表示他们没有空间去与人分享对神的认识，而保罗认为这是所有基督徒的本分（参十32至十一1）。保罗相信所有人都会站在基督的审判座前，按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10；参启十四13）。这是他控诉哥林多那些否认他们的身体会复活，而去为他们不道德的行为寻找藉口的人。基督徒道德行为的偏差，相等于否定他们的身体复活及对他们所作的事情负责。 15:34

　　十五35-44 种籽与身体的类比 15:35-44

　　第35节 第35节保罗称那些问‘死人如何复活？’这类问题的人为无知的人。他的比喻表明，当思考时，答案是显而易见的。麦子有两种存在的形态，第二种是只有在泥土中死去，才可实现。是神决定每样种籽将来的形体，意即神已给它一个特别的‘身体’。神已创造了动物的秩序，各有不同的躯体。这对天上及地上的形体也是一样。但这些形体的荣光却有分别。地上的形体可表明这点。死人的复活是没有分别的。它像种籽在死中播种，再生而不朽。它经历过荣耀的改变。所种的是羞辱及软弱，但在荣耀和能力中复活。 15:35

　　第44节 第44节保罗的总结指出，若有血气的身体，也必有属灵的身体。 15:44

　　十五45-49 亚当与基督的类比 15:45-49

　　第45节 第45节按创世记二章7节第一个人成为有灵的活人，而末后的亚当──基督──是赐与生命的灵（参22-23节）。 15:45

　　第48节 第48节亚当的后代承受了他的性情，而那些属天的却承受基督的性情。 15:48

　　第49节 第49节正如基督徒承受亚当的样式，他们也拥有基督的样式。对基督徒而言，他们身体的复活和改变，成为酷似基督的样式，保证他们的延续（参腓三21）。 15:49

　　十五50-57 得胜的确据 15:50-57

　　第50节 第50节改变形体是必需的，因为血肉之体──意即属世的身体──是不能承受神的国，而会朽坏的也不能承受不朽坏的。 15:50

　　第51节 第51节保罗透露一个奥秘，就是在人类历史中从未显示过的，但现在却已向神的仆人启示出来（参四1）。并非所有属神的人都会睡觉（即是死亡），但绝对肯定的是所有人都会改变。 15:51

　　第52节 第52节基督再来会在瞬息间发生，号筒吹响是预表末日的来临（参亚九14）。接着死人会复活，神的子民会改变形体。 15:52

　　第54节 第54节当这些事发生了，凡先知所预言的都要应验──死被吞灭（赛二十五8）。 15:54

　　第55节 第55节保罗再一次引用旧约何西阿先知的预言。何西阿书十三章14节这节之前是神应许从坟墓中救赎祂的子民。在第55节所问的两个问题中，第二个问题在56节已回答了，而第一个则在57节中回答。 15:55

　　第56节 第56节罪是死亡的原因（创二17）。透过律法，罪得胜的权势便可以显出来（参罗七7-14，在那儿，保罗很仔细解释他在此简单表达的句子）。 15:56

　　第57节 第57节基督攻入了死亡的势力。并夺走它的毒钩。这是极大的胜利，应当为此感谢神。 15:57

　　十五58 最后的教导 这些讨论的总结就是应当站稳，不要离开神子民身体复活的基本真理。他们此刻在将会复活的身体上不可再被引诱犯罪（33-34节上）。相反地，他们应该常常为主作工，这是指帮助那些不认识神的人（34节下）。这是一般信徒终身的呼召。这工作必不会徒然，他们将来在基督的审判座前，因着在世上所作的善事，必会得着神的奖赏（林后五10）。在主里死了的人，实在是有福的，因他们在主里息了他的劳苦，而作工的果效也随着他们（启十四13）。在当代的基督教中，出现了一个危机，就是把‘永生’这词语与希腊异教徒灵魂不灭的观念相提并论，并认为基督徒今生大可尽情向上爬，满足自我欲望。 15:58

　　十六1-24 其他事情 16:1-24

　　十六1-4 收集捐款的安排 这是哥林多信徒所问的第五件事情（七1、25，八1，十二1）。保罗极重视为耶路撒冷有需要的基督徒收集的金钱。它不单是一个慈善的动机，更代表了外邦人与犹太人团结的一个行动。一般来说，分散各处的犹太人送礼给在耶路撒冷的同胞，是十分正常的。而外邦教会为犹太基督徒筹款，更显出福音能打破坚固的民族隔膜。 16:1-4

　　第2节 第2节捐钱的过程要有系统，每逢7日的第一天，各人要照自己的收入留着。这样主更厚赐各人。保罗不想在他到达时才收集捐款，所以宁可他们作系统性的捐献。 16:2

　　第3节 第3节保罗把捐款交在哥林多信徒选出来的人手中，并写信推介这人送往耶路撒冷去。他们必须绝对是可信赖。因当时犹太人滥用‘信托’的金钱之情况极其普遍，以致罗马政府需要派人护送捐款至耶路撒冷。 16:3

　　第4节 第4节保罗觉得如果适合，他与那些带信和金钱的人同去。他不是说他陪同他们，而是他们陪同他。他清楚认为自己是外邦人的使徒，带同外邦信徒的礼物往耶路撒冷的教会去。虽然如哥林多后书八至九章显示，哥林多人似乎没有按照保罗在1至4节关于有系统捐款的教导，但最终是接纳了礼物（罗十五26）。如果神的子民真能操练经常数算神的恩典，及把与基督徒分享的资源预先留下，那么基督教事工便可节省不少金钱和时间。在此特别留意保罗处理金钱的谨慎态度，以免产生任何弊端，他也鼓励信徒学效他的榜样。 16:4

　　十六5-9 保罗行程的安排 16:5-9

　　第5节 第5节在此，保罗解释他说他希望很快来到（四19）是甚么意思。 16:5

　　第6节 第6节他希望与哥林多教会一起过冬，期望他们帮助他上路，这是给予他们机会，参与他未来的事奉。在别处保罗也谈到一个教会甘心乐意的奉献是与他同心合意兴旺福音（腓一5，四5）。他希望往罗马一行，把收集的捐款带到耶路撒冷去。 16:6

　　第7节 第7节保罗不会立即返回哥林多的事，引致一些哥林多信徒变得自大（四18）。这反映他们世俗的态度。而当他考虑自己的选择时，却随即说‘主若许可’，很明显的，他有一些限制。 16:7

　　第8-9节 第8-9节他目前在以弗所，并会逗留至五旬节来临，这是逾越节后50天犹太人所庆祝的节日。在那处逗留的原因，是因为那里有极大的逼害，却带来了传福音的良好机会（参十五32和林后一8-11）。他在传福音的事上毫不胆怯。 16:8-9

　　十六10-11 提摩太的到访 16:10-11

　　第10节 第10节保罗也关心，倘若他忠心可靠的同工提摩太（腓二19-23）到访，应该合宜地接待他。由于在教会中，有些人对保罗怀有敌意，他担心那些人会用属世的传统方式去表达其敌意，待慢他的朋友，来向保罗报复。 16:10

　　第11节 第11节他要求合宜的款待，送他平安前行。这可能是指犹太人所谓‘平平安安’的习俗，同时包括属灵的祝福，以及供应客旅的需要。 16:11

　　十六12-14 亚波罗回来 这是哥林多信徒所问的最后一件事。他们要求亚波罗回去。从一章12节、三章4节和四章6节很清楚显示，有些人强烈要求这事的动机，是可质疑的。虽然如此，保罗劝谕亚波罗回到哥林多去事奉。在字面上，亚波罗的回应是：‘他实在不愿意这时候去。’有机会时，他才会去，原文是‘当时机适合’。这里暗示按照亚波罗的判断，以保罗与教会的紧张关系，在当时接受邀请，对教会并非有利。很有趣的是，亚波罗乐意让保罗代替他作答。这显明在保罗与亚波罗之间，并没有竞争的心态，而后者按着他的动机，也不会因哥林多教会的称赞而前往。保罗后来记下了那些在哥林多屈服于与世俗竞争之基督徒同工的态度（林后十12）。 16:12-14

　　第13-14节 第13-14节这些经文似乎与亚波罗的事无关，这里的命令是按着哥林多信徒对传福音事工的错误态度而写的。吩咐他们务要儆醒。明显地，他们已经习惯于以世俗的思考方式来看待亚波罗与保罗（参三3-4）。在基督受死的信心上站立得稳，确实是哥林多信徒极需要的，这比福音使者的需要更加重要（参一17下至二5）。要得蒙呼召，成为刚强勇敢的子民，必须能抗拒世俗花巧的演讲术所带来的压力（参四8-16，保罗本身的例子）。而在爱里，一切所作所为，都是为责备他们的分党分派、嫉恨先前的教师。这就是他们邀请亚波罗回来背后的动机（参一10，三3，四6）。 16:13-14

　　十六15-18 司提反一家敬虔的榜样 在保罗时代，大家庭很普遍。它有很大的空间去发展基督教事工。 16:15-18

　　第15节 第15节在一章16节曾提过，保罗事奉中最早的果子是司提反一家。很明显是以他的家为资源，用在神的子民，就是圣徒的身上（参一2）。如按先前所假设，哥林多信徒正面对粮食短缺（参第七章的讨论及七26的解释），那么，这里却有一个家庭，每天供应那些一无所有的人的需要（参十一22）。他们的服侍也必包括对基督徒客旅的接待。 16:15

　　第16节 第16节保罗要求向他们及在主内劳苦者顺服。要求顺服这命令的意思并不清楚，除非是指那些治理各家庭的长者，以致他们可证实确是使用他们的资源去帮助别人。 16:16

　　第17节 第17节服侍有需要的人必是个重要的关键，因为保罗自己在以弗所尝到司徒反、福徒拿都及亚该古的照顾。他们的到访使保罗十分欢喜，因能填补保罗自感生命中的一间隙，就是与哥林多教会分离。 16:17

　　第18节 第18节他解释说：他们使他的心灵得到滋润，而且使哥林多教会也领受到同样的感受。这样的事奉必须肯定，正如经上说：‘这样的人，你们务要敬重’。

　　神的仆人与神并没有分别。祂经常使祂子民的心灵和心思重新得力。当时的教会需要有这方面恩赐的人去照顾别人的需要。这并不是叫会众授权予这种事奉，而是肯定这种事奉的存在价值。

　　 16:18

　　十六19-24 最后的问安 16:19-22

　　第19节 第19节保罗是向以以弗所为首都的小亚细亚各省教会问安，作为结语──这说明他的事奉已伸展到以弗所外。哥林多教会先前的弟兄姊妹（徒十八2-3）：亚居拉和百基拉送上他们热切的问候。他们带来的是在他们家里聚会之人的问候。 16:19

　　第20节‘众弟兄’ 第20节‘众弟兄’可能是指某一组同工，是保罗自己作工来供应他们的需要（徒二十34）。亚细亚的教会送上他们的问安，他也呼吁哥林多信徒要彼此问安，像是一群圣洁的兄弟。 16:20

　　第21节 第21节代笔者所写的，到此为止（在保罗的时代，代笔者都惯用速记）。此刻保罗亲笔问安。 16:21

　　第22节 第22节当然这不是向那些不爱主的人问安，对基督无比的爱不作回应的人，是无可推诿的。与祝福相反的是咒诅。他在别处咒诅那些传不同福音的人（加一8-9）。那些已经领受福音见证，而仍不爱主的人，也该受咒诅。用亚兰文呼喊：‘主必要来’是盼望基督再来的祈祷（参十五51-54）。 16:22

　　第23节 第23节哥林多前书是以主的恩惠、祝福开始（一3），也很适当地以此结束。正如主与祂的子民相遇时也必如此。保罗再把他在基督耶稣里的爱送给教会众人──虽然教会对保罗仍有嫌隙，他却再一次奇妙地见证，神的恩典和他的爱，来表明基督的爱是没有改变的，因保罗看他们是在基督耶稣里的。

　　Bruce Winter

　　 16:23
　fR4旷野呼声